|
진오귀 굿을 통한 대동놀이로 극을 마무리함으로 인해서 갈등은 오히려 굿판에 모인 사람들의 화합을 유발시킨다. 이것은 우리나라의 가면극이 서양과는 달리 단순히 보여주기만을 위한 것이 아니라 그것을 초월하여 제의적 성격을 지니며
|
|
|
서울육백년사, http://seoul600.visitseoul.net
한국가톨릭대사전편찬위원회(1985). 『한국가톨릭대사전』. 서울: 한국교회사연구소.
김성태(1985). 「최양업 신부의 활동」. 경향잡지 70호.
두산세계대백과, http://encyber.com
임충신, 최석우(1984). 『최양업
|
|
|
굿에 대한 한국인의 기대 ---------------------- 7
C. 샤마니즘이 한국인의 기독교 신앙에 끼친 영향 ----------- 8
1. 신관이 끼친 영향 ------------------------------------ 8
2. 샤마니즘의 영혼관과 내세관이 끼친 영향 -------------- 10
3. 강신체험과 엑스타시가
|
|
|
작품의 모든 플롯구조가 이런 것은 아니며, 초기에 창작된 작품들이 이런 경향이 강하다) 마당극운동의 초창기에 나온 작품인 김지하의 <진오귀 굿>([한국의 민중극], 창작과비평사에 실려 있음)을 보면, <해설자마당> <도깨비마당&g
|
|
|
. 침신대학교 대학원, 1995. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무교의 인생관
Ⅲ. 무교의 영혼관
Ⅳ. 무교의 세계관
Ⅴ. 무교의 내세관
Ⅵ. 무교의 죽음관
Ⅶ. 사령제를 통해 본 죽음
A. 사령제의 의미
B. 진오기굿에 나타난 죽음의 이해
Ⅷ. 결론
|
|
|
풍물 인사굿 장단]
덩
덩
덩
덩
더더
덩
덩
덩
딱
징
안
녕
안
녕
우리
모
두
안
녕
절
수
고
수
고
수고
했
습
니
다
절
good
bye
good
bye
see you
a-
gain
tomo
-
row
<악보 13> [인사 노래1]
<악보 14> [영남풍물 인사 장단]
○
떵
딱
딱
|
|
|
서울대출판부.
김종우(1975), 『향가문학론』, 일우출판사.
박노준(1990), 『신라가요의 연구』, 열화당.
윤영옥(1988), 『신라가요의 연구』, 형설출판사.
일연(1280년 경), 김원중 역(2003), 『삼국유사(三國遺事)』, 을유문화사.
이어령(2003), 『노래
|
|
|
3. 단오의 풍속(전통놀이)
1) 창포에 머리감기
2) 익모초 뜯어두기
3) 씨름과 그네뛰기
4) 강릉지방 단오굿
Ⅵ. 민족명절-백종일
Ⅶ. 민족명절-추석
1. 추석의 유래와 의의
2. 다례와 성묘
3. 민속 놀이
4. 우리의 자세
참고문헌
|
|
|
서울 : 정음사, 1983 Ⅰ. 무(巫, 무속, 무속신앙)의 유형
1. 무당형
2. 단골형
3. 심방형
4. 명두형
Ⅱ. 무(巫, 무속, 무속신앙)의 역사
1. 선사?연맹왕국시대
1) 삼한
2) 부여
3) 고구려
2. 삼국시대
3. 고려시대
4. 조선시대
Ⅲ. 무(巫, 무
|
|
|
서울대학교 대학원 석사학위 논문, 2003
서영인 - 미래를 꿈꾸는 서사의 지난한 역정 황석영론, 문예미학회, 2002
황석영 - 손님, 월인, 2001
황석영 - 삼포 가는 길, 창작과 비평사
황석영 - 객지, 황석영 중단편전집1, 창작과 비평사, 2000
황석영 -
|
|
메뉴펼치기
