 |
회복을 위해서 자연의 교육을 주장하였을 뿐만 아니라 인간의 실존적 문제를 주체적으로 사유해서 역사적으로 해석, 비판하였다. 이러한 루소의 자연주의 사상에서 교육이란 궁극적으로 아동으로 하여금 자연성과 사회성을 모두 잘 발달시
|
|
|
근대적 소송제도만이 시행되었다. 그리고 그와 같은 사실에 의한 관계법규가 황제의 입법에 의해 통일되는 등 로마법이 마땅히 밟아야 할 운명에 있었던 발전과정을 걸어갔다. 그러나 이 시대에 경제계는 경제적 · 사회적 공동체의 양퇴, 일
|
|
|
사회의 일원이 될 수 있는 조건을 갖게 된 것으로 볼 수 있다. 그러나 옥련은 그 이상을 넘어서서 고아의식을 갖게 된다. 앞서 언급했듯이 고아의식은 은유적으로 민족공동체의 파멸에 상응한다.
무정은 춘원의 자전적인 소설이라 해도 과언
|
|
|
사회를 풍자ㆍ비판하는 그림, 붓 가는 대로 아무렇게나 그린 그림, 웃음거리가 되는 장면을 비유적으로 이르는 말.’로 정의하였는데, 우리가 흔히 D장면을 비의 정의면을1번과 2번을 혼용하여 쓰고 있다. 스콧 맥클라우드는 그의 저서인
|
|
|
근대세계에서의 양심 문제 추구. 주요저서-《정의》《행복》
그의 시적 작문으로 숭고한 이상주의, 예술적 완벽성 그리고 감성과 지성의 특질들의 희귀한 결합을 입증한 점을 특별히 인정하여(in special recognition of his poetic composition, which gives e
|
|
|
사회적 관계를 강조하는 것이기 때문에 여전히 이질적인 노동의 비교는 불가능하다는데서 문제는 여전히 상존하고 있다고 볼 수 있다. 분명한 것은 소프트웨어의 개발노동과 이를 복사하는 카피노동(단순노동)은 서로 비교하기 힘든 이질적
|
|
|
회복해야 한다. 결국 생태의 문제는 인간의 문제이고, 또한 인간의 천박한 욕망의 문제인 셈이다.
나가는 말
이항대립은 결국 ‘타자화’(他者化에)의 문제이다. 자연을 타자화한 결과로 시작된 생태의 위기는 도시 뿐 아니라 인간의 일상생
|
|
|
회, (2000).
이기용, “취득시효의 요소로서의 자주점유의 법리”, 비교사법, 제5권 1호, (1998).
이영준외 2명, “주석 물권법(상)”, 한국사법행정학회, (2001).
이재성, “자주점유의 추정”, 이재성판례평석집8권, (1988).
田中整爾, “자주점유타주
|
|
|
근대문명을 지탱해 온것으로서, CFC나 DDT 등은 ‘기적의 화학물질’이라고 할 정도로 그 당시에는 안전하고 더없이 유익한 물질이었다. 따라서 이들이 인류에 위험할 것이라는 것을 생각해 볼 이유가 없었다.
환경호르몬에 대한 문제가 제기
|
|
|
회.
강현숙, 2002, 『고구려고분연구』, 서울대학교대학원 박사학위논문.
고고학연구소, 1975, 『고구려문화』, 사회과학출판사.
김유정, 2007, 『집안지역 고구려 고분군의 분포 및 변화양상에 관한 연구』, 동아대학교대학원 석사학위논문.
이
|
|
메뉴펼치기
