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기록문학의 장르뿐만 아니라 다른 구비전승물의장르와도 관련성 지님
서사무가와 다른 구비전승물과의 관련성
1. 건국신화와 서사적 구조를 공유하고 있는 무가* 천지왕본풀이ㆍ제석본풀이ㆍ바리공주
2. 쫓겨난 셋째딸(내복에 산다형)민담
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문학과 기록문학이 서로 영향을 미치면서 발전한다는 사실 간과 -> 사료를 왜곡하거나 사료를 불성실하게 고름
② 잭 자이퍼스와 다른 페미니스트들의 시각
- 페로의 <빨간 모자>는 이중으로 성 차별적인 요소를 지님 : 민담에 담겨 있
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기록자에 의해 기록되었을 것이므로 기록문학 작품성에 못지 않게 설화-시가의 측면 곧 구비문학성도 고려하여야만 할 것이다. 예컨대, 원래 유동적·집단 작자의 구비문학 작품은 고대의 어떤 전설을 둘러싼 것으로 전승되는 것이 많고, 이
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문학의 기본적인 요건은 글이 아니고 말이다. 말로써의 문학이 있으니까 글로써의 문학도 생겨났지, 글을 쓰게 되면서부터 문학이 비로소 나타난 것은 아니다. 문학은 말로 된 문학인 구비문학과 글로 된 문학인 기록문학, 이 두 가지로 존재
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문학\'이 온전한 문학성을 갖출 수 있는가 하는 논란이 한때 없지 않았으나, 이는 이미 해소된 지 오래다. 구비문학이 가져다주는 재미와 감동은, 그 편폭이 기록문학보다 더 넓다고 해도 과언이 아 니다(기록문학이 대중적으로 보편화되지 않
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기록문학의 장르뿐만 아니라 다른 구비전승물의 장르와도 관련성을 가지고 있다.
①무당이 굿에서 수호신의 유래를 동작이나 노래로 또는 말로 풀이하는 내용의 신화[서사무가]가 건국신화의 모체 노릇을 했을 것으로 보는 견해.
②시조의
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문학으로서 일찍부터 형성되어 기록문학으로 출현하기 훨씬 전인 구석기 시대부터 그 시대 사람들의 삶과 더불어 오늘날에 이르렀다고 보는 것이 일반적이다. 어떤 상황이나 어떤 사람에 의해 속담이 생성된 이후 언중들의 공감대를 형성하
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문학에도 두루 존재.
③통시적 규정 : 가사의 기원을 4음보 연속체인 교술민요에 둠.
구비문학인 교술민요가 기록문학으로 발전.
4)김학성의 견해 : 가사의 장르적 복합성을 인정
①관습상의 장르(공시적) : 가사는 서정, 서사, 교술의 장르상
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문학작품, 특히 시조작품 속에서 일상성을 넘어선 서정성을 찾아 볼 수 있다고 본다. 그 필요성은 참다운 휴식으로서의 정신적인 가치에서 찾을 수 있다. 다른 문학 장르와 유별히 구별되는 시조는 한국인의 전통적인 서정성을 가장 많이 표
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문학으로서의 개성을 뚜렷이 형상화한 귀중한 문학적 유산이다. 그것은 향찰로 표기된 우리말 노래이며, 우리말로 된 최초의 기록문학이며 개인 創作詩였다는 점에서 문학적 의의와 민속신앙과 결합된 민족정서를 표현했다는 점에서 무속학
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