|
론 왕이 처형을 당하는 사건, 또한 공화정의 경험 등은 이후의 영국 역사에서 의회의 권한을 더욱 강화하게 하고 절대주의적 왕권의 출현을 방지하였으며, 이로 인해 민주주의 발전의 선구자로 평가 받게 되는 계기점을 마련한다고 볼 수 있
|
|
|
론-정보통신 기술이 가져올 미래를 낙관하는 주류 정보 사회론자들의 관점에 대해서는 비관적일 필요가 있다. 그러나 그들이 그리는 미래사회가 현실화되는 것은 바람직하다.
또 하나의 역설적 결론-정보통신 기술에 의한 권력과 자본의 지
|
|
|
( 지방세, 세외수입)
- 의존재원( 국고보조금, 지방교부세)
개선과제
지역사회의 권력구조
- 엘리트론
- 다원론
- 성장기구론
- 레짐이론
- 하위정부이론
- 마르크스이론
- 공공선택론
- 로컬 거버런스
- 사회자본 이론
|
|
|
신의 법칙을 깨달아 그 괴로움을 해결하는 지혜를 획득해야 하며 신본주의 신은 창조, 구원, 지배의 신이 아닌 자기내면의 자재신(이슈바라:ISVARA) 즉, 정신의 본질(푸루사)를 신격화 한 것이다.
따라서 유신론적이면서 무신론이고 무신론적이
|
|
|
존재하고 또한 그것의 함의 또한 다양하다. 단선론적 이론은 마르크스의 후기 저작에 주목하지 못한 점에서 매우 협소한 이론이라 할 수 있으나, 소비에트 관학으로서 사실상 영향력을 가지고 있었다. 신단선론적 이론은 [제형태]에서 마르크
|
|
|
신의 초인간적인 본질을 인간적 본질의 성분으로 환원시켰다. 인간적 본질의 성분은 신의 본질의 근본성분이다. 우리는 결론에서 다시 처음으로 돌아왔다. 인간은 종교의 시작이자 중간이며 끝이다.
참고문헌
* 김정기, 마르크스주의의 기독
|
|
|
신의 개인적 체험을 세세히 소개한 《신의 언어》는 신을 옹호하는 이야기이며 과학을 옹호하는 이야기다.
신의 언어, 교훈과 시사점을 중심으로.
그는 무신론에서 젊은지구창조론에 이르기까지, 불가지론과 지적설계론을 포함한 과학과 종
|
|
|
신빙성을 결여한 이론일 수 있다. 그러나 오히려 프로이트의 이론은 우리에게 종교학도로서, 종교인으로서 종교학과 종교를 바라보는 태도를 되돌아보도록 하는 계기를 제공해주지 않을까.
참고문헌
김상환, 『니체, 프로이트, 맑스 이후』,
|
|
|
무신론과 사회주의적 교육을 한다고 오인했기 때문이다. 프뢰벨은 이 오해를 풀려고 노력하다가, 1852년 6월 21일 프뢰벨은 7세의 나이로 슬픔 속에 병사하였다. 유치원은 여러 사람들의 노력으로 1860년에 금지령이 철회되었다. 프뢰벨의 묘비
|
|
|
론하고 있다. 중요한 역사인물일수록 더욱 공정하고 객관적인 시각으로 바라보아야 한다고 생각한다.
참고문헌
로스 테릴, 박인용 옮김,『마오쩌둥』, 이룸, 2008.
신승하,『중국현대사』, 대명출판사, 1992.
신봉수,『마오쩌둥- 나는 중국의 유
|
|
메뉴펼치기
