|
무신론자 역시 이 책에서 비판하는 유신론자들과 무엇이 다르겠는가? 종교는 자유다. 인간이 가진 숭고한 권리인 행복을 추구할 권리 중의 하나인 것이다. 단, 자유는 남에게 피해를 주는 방종이 되어서는 안 된다는 진리(신의 진리보다 우선
|
|
|
난과 죽음(1940-45)
Ⅲ. 본회퍼의 영성의 배경
1. 루터교 신학 전통
2. 자유주의 신학
3. 변증법적 신학
Ⅳ. 부정의 영성 (인간이 되고, 십자가에 처형, 부활하신 유일한 분의 모습을 닮아가는 것)
1. 자기 부정
2. 값싼 은혜를 부
|
|
|
신의 개혁론을 밝힘으로서, 모리 정권에 실망해 있던 국민의 기대를 모았다. 자민당원의 대다수는 업계단체나 정치가 후원회 등의 멤버로서 하시모토파를 중심으로 한 이익배분정치의 네트워크에 소속되어 있었다. 그러나 여론의 커다란 지
|
|
|
무신론자였던 과거의 경험을 반추하듯 무신론자들의 입장을 최대한 고려하여 글을 적어나간다. 기독교는 철학이 아니다. 그러므로 기독교에 대한 변증론의 대가라고 하는 저자의 위상에 대해 본인도 달가워하지는 않을 것이다. 기독교는 그
|
|
|
난의 고찰」『檀史學報(창간호)』, 단국대학교, 1985 3月. Ⅰ.서론
Ⅱ. 후한의 건립과 통일
Ⅲ. 후한의 호족정권
Ⅳ. 호족세력의 발전
Ⅴ. 외척과 환관
Ⅵ. 사회모순의 심화
Ⅶ. 청의와 당고
Ⅷ. 황건의 난
Ⅸ. 후한의 멸망
|
|
|
무신은 대체로 인격적으로 현현(顯現)되며, 분담된 직능의 분야에 대해서는 무한한 능력자로 나타난다. 그러나 무신은 인간에게 이성적인 계시를 통하여 그 능력을 인도 행사하기보다는 무서운 고통을 주는 벌로써 신의 의사를 전달시키기
|
|
|
신의를 강조했다.임의 부재,즉 이별의 상황이 벌어지게 된 것은 자신의 신의가 없기 때문이 아님을 강변한다.
<내 언제 무신하여>에서는 임에 대한 신의를 더욱 강조하고 있다.
<내 언제 무신하여>
내 언제 무신(無信)하여 님을 언제
|
|
|
변화를 겪어 왔다. 우리 역사의 기반에서 뚜렷하게 자리 잡고 있는 유교, 불교, 도교의 삼교와의 관계를 살펴보면 무속의 적응 양상을 더욱 쉽게 알 수 있을 것이다. 시간의 흐름 속에서 독불장군처럼 변함 없이 유지되는 문화란 찾기 어렵다.
|
|
|
난다.
참고문헌
단군신화 : 신현석 저, 단군신화의 문학적 변용 , 서문당.
정호완 저, 우리말로 본 단군신화 , 명문당.
송효섭 저, 설화의 기호학, 민음사.
서대석 저, 한국신화의 연구, 집문당.
강물에 빠진 호랑이 : 최운식 외. {한국 민속학 개
|
|
|
난이 일어났고 전국시대가 시작되었다.
일본의 중세시대를 조사하게 되면서 일본의 무가사회의 성립에 대해 알게 되었다. 그 동안의 한일관계의 역사가 반일감정의 벽을 쌓게 하여 일본역사에 대한 이해의 폭을 더욱 좁게 만들었지만 일본
|
|
메뉴펼치기
