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문학과 애니메이션과 영화 등을 문학의 영역으로 끌어들일 때 학생들의 흥미와 관심을 끌 수 있는 문학교육의 방법론으로 논의될 수 있기 때문이다.
이제 우리는 세계화·국제화 시대에 걸맞게 세계문학 속의 민족문학을 배우고 가르치는 것
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지로 문학도 동시대의 다른 작품과의 관계나 시대의 흐름 속에서 파악할 수 있을 때 그 문학을 진정으로 이해할 수 있을 것이다. 그런 점에서 문학사와 문학사를 통한 문학교육이 중요하다고 할 수 있다.
또한 문학사 교육은 문학교육의 과정
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문학 평론을 추수하고, 문학 평론은 사회구성체론을 추수하고, 사회구성체론은 운동론을 추수하는 일종의 추수의 서열화 현상이 부분적으로 나타나기도 했다. 이러한 현상은 70년대부터 이어져온 기존의 민족문학세대와 80년대에 등장한 젊
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방법론이었음을 비판하고 유물변증법적 창작방법론이 지니는 계급성의 문제를 강조한다.
▷▶ 카프문학의 비평사적 의의
이기영
1920년대라고 하는 시대는 그 정신사적 면에 있어서 근대적 성격을 지향하면서 또한 그것을 한국민족의 자주
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문학이 일종의 소재주의에 분과하며 또 이러한 소재주의가 한국인의 삶을 전체적으로 파악하지 못하게 할 위험성을 내포하고 있다고 주장함
(3) 민족 문학론
① 보수적 민족문학론
o 문덕수「고전문학과 민족의식」
- 민족문학을 “민족의식
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지만 필자의 결론부터 말하면 여타의 모든 분야에 있어서와 마찬가지로 문학에 있어서도 민족적 관점의 확립은 극히 중요하고 시급한 과업이며 식민지적 문학관의 청산은 여전히 우리에게 절실한 숙제로 되고 있다. - 염무웅「민족문학관의
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학으로서의 한국 문학에 대한 논의를 덧붙인다. 한국의 진정한 민족문학은 곧 세계문학이어야 하고, 개인성이나 민족성은 곧 보편성을 바탕으로 하지 않으면 무의미하다. 그런 점에서 가장 개인적이며 가장 민족적인 동시에 가장 보편적인
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방법론의 차원으로 제고시키고자 하였다. 그들의 기본적인 문제 의식은 개별 민족문학과 세계문학 보편 사이에 특수한 동아시아문학을 설정하고 민족문학의 강화와 세계문학으로의 발전의 필연적 경유 지점의 하나로서 중국문학을 바라보
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문학비평사, 1990
11, 조정래. "한설야론", 이선영 편, 「1930년대 민족문학의 인식」, 한길사, 1990. Ⅰ. 서 론
1. 문제 제기
2. 연구 방법 및 범위
Ⅱ. 본 론
1. 카프 문학의 전개 과정
2. 창작 방법론의 변천
3. 창작 방법론과 작품구조 분석
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지만, 그것이 올바른 참여문학의 객관적 방향감각을 흐려놓을 수 있다는 점들 들어 비판하였다. 그리고 참여문학의 방법론에 대한 탐구 필요성을 제기하였다.
「한국문학과 논쟁」: 김수영과 이어령의 논쟁이 참여문학의 방법론적 진척을 가
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