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문학교육의 효과는 교육의 방법과 환경, 그리고 아동의 개별적 특성에 따라 크게 달라질 수 있다. 특히 강제적이고 획일적인 방식으로 이루어지는 문학교육은 오히려 아동의 문학에 대한 흥미를 떨어뜨리고 부정적인 인식을 형성할 수 있다.
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문학론에 대한 욕구가 반드시 대두하게 마련이다. 최근의 활발한 논의는 70년대 민족문학론의 심화과정이라고 보아야 한다. 백낙청, 민족문학과 민중문학, 문학의 자유와 실천을 위하여 2호, 1985년 3월.
백낙청은 오늘의 민중문학론이 역사적
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문학작품에서 논의할 수 있는 평등과 차별에 관한 사회복지윤리와 철학의 가능성을 논해 보았다. 사회에서 차별은 개인적, 집단적 혹은 직접적, 간접적 접촉에서만이 아니라 여러 요인이 복합적으로 작용하여 동시적으로 발생하는 중층성을
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문학과 근대문학의 접점은 단선적인 경로로는 파악하기 어렵다. 거시적인 관점에서는 문학사의 흐름이 연속적이지만 미시적인 관점에서는 비연속성이 존재한다. 자생적 발전인가 외래적 이식인가라는 점에서도 마찬가지다. 물론 서구적인
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문학사의 이해』신진호- 지영사
『중국역사와 문학』허용구- 학문사
『중국문학사』중국어문연구회- 학문사
『중국문학입문』김장현-학고방
『논문-당대전기소설론』노혜숙-숙명여자대학교
* 목 차
1 송대의 시대적 배경
2.송대 문학과 사
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문학의 이해, 민음사, 1998.
2. 최유찬 지음, 한국문학의 관계론적 이해, 실천문학사, 1998.
3. 손미영 외 지음, 한국문학의 흐름과 이해, 아세아문화사, 2002. 1. 한국문학과 물
1) 신화
2) 역사 & 문학
3) 물의 문학적 심상
2. 한국문학과 바
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역사의식의 문제도 밝혔다.
(2) 민족문학과 전통론
민족 문학과 전통론은 많은 비평가와 작가에 의해 논의된 주제로서 1950년대부터 1960년대 초까지에 있어 중요한 쟁점이 되었다. 정태용은 다양한 비평적 경향을 보이면서, 작가론과 시인론을
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문학사상 매우 중요한 의의를 가지며, 세계 소설역사에서도 새로운 현상이라고 평가한다.
서포의 문학 역시 우리말의 능숙한 사용에 의한 비교적 생동한 인간성격과 생활화폭의 창조를 통하여 봉건사회의 악덕을 폭로·비판한 우수한 작품
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문학작품의 구조 분석을 통해 인간사고의 공통양식을 찾으려는 환원주의적 시도에서 비롯된다. 서로 다른 개성의 작품을 동일한 원형으로 단순화한다는 얘기로 역사성과 작품성을 동시에 고려하는 야심찬 시도다. 가장 뛰어난 비평가 프라
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문학이다.
또한 문학은 기호론적인 실천의 과정에서 主體的인 參與를 함으로써 자기 결단을 수행하는 가운데 自我槪念의 擴充을 가능하게 해 준다. 이는 문학이 윤리를 직접 문제삼지 않아도 결국은 인간의 윤리적인 결단을 가능하게 해 줌
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