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대한 발전이 있었으면 좋겠다.
참고문헌
강현숙, 1999, 「고구려 적석총의 등장에 대하여」『경기사학』3, 경기사학회.
강현숙, 2000, 「石槨積石塚을 통해 본 高句麗 五部」『外大史學』12, 한국외국어대학교 역사문화연구소.
강현숙, 2001, 「
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대의 역사적 상황 속에서 비판적으로 분석하여 이른바 “현재적인 문화종합(die gegenwartige Kultursyntese)\"을 이룩해 보는 일이 역사주의의 위기를 극복하는 방안이라고 제시했다. 이것은 각 시대의 이상과 현실의 역사적 권리를 인정하는, 그리고
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대학생들은 졸업을 해도 갈때가 없다고 하는 얘기들이 그렇습니다.. 하지만 기업은 기업대로 여전히 사람이 없다고 합니다. 우리나라는 학교와 기업의 Mismatch가 엄청난 나라입니다.
이러한 내용을 문제로 삼아 지금부터 현 사회 직업진로
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대중들에게 큰 인기를 얻으며 확산되고 있으나 동시에 무술적인 모습을 상당히 잃고 있다는 문제점을 갖고 있다. 더 이상 무술의 하나가 아니라 체조, 수영 등 평범한 스포츠 종목 중 하나가 되었으며 많은 문화 컨텐츠와 결합하면서 남녀노
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조직 또는 정부 산하기구 등을 이끌어 가는 것을 의미한다. 따라서 태권도장처럼 관원에게 태권도를 지도하고 수익을 얻는 곳에서는 마땅히 \'경영\'이란 단어가 적합한 것이다.
이러한 관점에서 우리는 21세기 정보통신 시대의 태권도장 경
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문화체험을 최대한 고려한다. 지역 주민 요구와 의사를 지속적으로 수렴하며 자원을 이용한 경제적 이익을 지역민과 공유하고 걷기투어 개발 및 관리방안에 대한 업무를 상호 분담한다면 지역주민과 개발자 간의 마찰을 줄여 관광객들에게
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대되어 교회를 교회답게 해야 할 것이다. 한국교회는 무엇보다 봉사와 섬김을 강조하지만 이것은 교회 내에서의 역할과 활동에 제한되어 있다는 한계성이 있다는 것은 아쉬운 일이다. 진정한 섬김과 돌봄은 사랑하는 자에게만 베푸는 것을
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대한 자부심도 남다른 사람이었으며 위에서도 언급했듯이 유교사회에 살면서 이단시하는 노불제자서를 두루 섭렵한 것으로 보아 학문에 대한 열정도 남달랐던 것으로 보이며 중국 중심의 문화권에 살았으면서도 우리의 역사, 문학, 예술에
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대석, 「셰익스피어 극의 이해 : 비극편」, 한양대학교출판부, 2002
이대석, 「셰익스피어 극의 이해 : 희극편」, 한신문화사, 2001.
임종엽, 「극장의 역사(상상과 욕망의 시공간)」, 살림, 2005.
한영림, 「셰익스피어 공연무대사」, 동인, 2007.
홍
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대학교 교육대학원, 1999.
임동권, 도깨비考, 韓國民俗學論考, 3, 집문당, 1975.
정채영, 도깨비 민담연구, 전남대학교 대학원, 1990.
중앙대학교 한일문화연구원 편, 일본의 요괴 문화, 3판, 한누리미디어, 2006.
최인학, 韓國의 도깨비와 日本의 바께
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