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운동의 공통점은 자연에 대한 문명의 우월성과 감성에 대한 이성의 우월성, 세계에 대한 인간의 우월성이다. 즉 인간중심주의를 견지하고 있다. 김남석, 50쪽.
미야자키 하야오는 『원령공주』를 통해 현실에 존재하지 않는 시시가미의 숲을
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운동사』, 일조각, 1978.
김우종외, 『한국현대문학사』, 현대문학사, 1989.
신동욱김열규, 『염상섭 연구』, 새문사, 1982.
권영민 편,『염상섭 문학연구』, 민음사, 1987.
김경수,『염상섭 장편소설연구』, 일조각, 1999.
이용남, 『한국 근대 문학과
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운동등 영아들이 다양한 방법으로 스트레칭을 할 수 있도록 상호작용 해주었다. 다음시간에는 메뚜기처럼 높이 뛰어 볼 수 있도록 유희실이나 놀이터에서 할 수 있도록 해야겠다.
벽돌 블록을 이용해서 벽을 만들기 시작하였고 튼튼한 벽돌
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통일한 것은(필자가 읽었던 김주영 선집에서는 편의상 1, 2로 구분해 놓았지만 원 제목은 ‘달밤’이었다) ‘달’이라는 존재의 양면성을 드러내면서도 이를 통해 당시 서민들의 여러 삶의 모습들을 제시하고자 한 것은 아니었을까 한다. 단
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민중 현실에 대한 풍자, 그리고 이 양자의 문제를 과거 전통의 본질에 대한 탐색을 통해 접근하는 것 등 채만식 풍자문학의 큰 주제적 갈래들과, 이 주제들에 조응하는 다양한 풍자의 양식들은 무엇보다도 채만식의 작품들을 통해서 집약적으
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다. 그 결과 이 작품은 하층 민중의 삶을 중심으로 하면서도 이를 포함한 민족 공동체의 아름다운 전통을 적극 재현함으로써, 민족 문학적 색채가 농후한 역사소설이 된 것이다18)『벽초 홍명희와 \'임꺽정\'의 연구 자료』, 임형택·강영주 엮
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민중들이 자발적으로 열렬히 믿은 신화는 따로 있었다. 그런데 정작 중요한 그 신화를 얘기해 주는 그리스-로마 신화 서적은 지금까지 거의 없었다.
이 책의 두 저자는 증거에 입각해서 이렇게 주장한다. 4세기에 로마 제국의 권력을 등에 업
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민중의 수신 사상을 반영하고 있으며 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽락신(碧瀾神)에서 따론 것 조강신은 한강과 임진강이 통진 북쪽에사 합쳐진 강의 신이며 낙하신은 임진강의 신이며 벽란신은 개성부 서쪽에 흐르는 강의 신이다.
이라
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민중에 의해 변용된 토끼전은 수탈자와 이를 모면하려는 민중의 대립구조를 부각하였다. 이렇듯 토끼전의 향유층들이 그 당시 삶의 어려움을 지략담 속에서라도 모면하고자 한 그들의 심리가 <구토지설>을 많은 콘텐츠로 재탄생하게 하
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민중서림, 『엣센스 국어사전』, 1993.
백학순, “북한미사일 실험발사 : 북한의 입장과 정책전망,”『정세와 정책』, 통권 제122호, 2006.
이동훈.『위기관리의 사회학』, 서울 : 집문당, 1999.
이수훈, “위기의 세계화와 위기의 성격,” 경남대 극
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