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예배를 어떻게 드릴 것인가?"『기도생활』, 1998. 5, 16-19.
진미예. "새들백교회는 이렇게 성장했다." 『월간목회』, 1997. 9, 93- 105.
하용조. "나는 왜 구도자 예배를 시작하는가."『목회와 신학』, 1997. 4, 68-72. Ⅰ. 서 론 1
1. 연구목적 1
2.
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바울이 고린도교회 전체와 맞선 것같이 우리에게도 소수가 다수를 향하여 투쟁할 일이 생길 수도 있을 것이다. -이렇게 글을 확신없이 쓰는 것은 아마도 이런 일이 생기기를 바라지 않기 때문이다.- 이젠 정말 기도하고 싶다. "하나님, 우리의
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예배학 신강 』(서울 : 총신대학 출판부, 1992)
박준서, 『기독교 사상 』2월호 (서울 : 기독교 서회, 1979)
김동수, 『예배학 개론 』(서울 : 대한 기독교 교육 협회, 1967)
게르하르트 킷텔, 게르하르트 프리드리히, 『신약성서 신학사전』 (서울 :
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바로 세우는 것이 중요하겠다는 생각을 하게된다. <들어가는 말>
<본 론>
1. 종교와 정치제도
2) 종교와 정치적 정당화
3) 종교성과 정치적 태도
2. 종교와 경제제도
1) 종교의 경제적 성격
2) 경제영역에서의 종교의 기능
3) 종교와
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하나님이 살아 계신다는 분명한 진리, 예수 그리스도의 인격, 성경 말씀, 이런 것은 우리의 삶을 확고히 하는 것이며, 우리 삶에 분명한 의미를 제공해 주는 것이다. 그러므로 우리는 절대 변할 수 없는 기독교적 가치관을 확실히 붙들어서, 공
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보여주는 성경적 예
II. 세계선교에 학생선교가 미친 영향
III. 한국의 학원선교 운동과 한국교회
IV. 조국 근대화에 따른 한국 교회의 문제와 자유주의 신학
V. 학원내의 기독교 써클의 활동과 자생 이단들
VI. 학생선교를 위한 제언
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말미암아 성취된 완전한 언약을 새 언약이라고 부를 수 있는 것이다. 목 차
Ⅰ. 구약성서 개관과 이스라엘 역사
Ⅱ.오경의 전승과 문서자료 및 역사서
Ⅲ.예언서
IV. 제의시와 지혜서
V. 구약성서의 신학과 해석학
결 론
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예수님의 희생(포기)과 섬김(종)의 모델을 따라 겸허한 전도자(Humble Messenger)가 되어야 한다. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 사회구조와 교회성장 : 문화간의 다리(The Bicultural Bridge)
1. 인간의 상호적 관계 : 양(兩) 문화간의 다리
2. 신분과 역할(Status
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하나님의 정의
B. 예언에서 묵시로
4. 새로운 어법으로의 예언
5. 하나님의 통치 대(對) 악의 통치
6. 삶, 죽음, 그리고 부활
결론 : 구약에서 신약으로
7. 예수 그리스도의 묵시적인 승리
8. 예언자, 제사장, 그리고 왕으로서의 예수
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조명」(5),
기독교윤리학, HEALER, 야후 블로그
16.「하나님의 성회의 성립」, 교단연감신학편, 교단연감,
기독교 대한 하나님의 성회 홈페이지
17.「침례교회의 시작」, 총회안내, 기독교 한국침례회 홈페이지 서론
본론
결론
참고문헌
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