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호 편. 「성서 대사전」 서울 : 성서 교재 간행사, 1980.
조선출 편. 「그리스도교 대사전」 서울 ; 대한 기독교서회, 1977.
6. 잡 지
권혁봉. 「율법폐기론에 관한 고찰」 침례신학 대학교지, 1982년 17호, 침신대 출판부.
장 상. 바울사상의 이해와
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바울], 서울 : 두란노, 1989.
< Chronological Table >
주후 33년경....... 바울의 회심(행9:1-9) 14-37 디베료황제
33........... 아라비아로-다메석으로(갈1:17)
(만2년간).... (자취를 감춤)
35년......... 회심후 첫 예루살렘 방문(행9:26, 갈1:18-)
35년......... 수리
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바르트의 교회론
5) 웨스트민스터의 교회론
6) 기타 신학자들의 교회관
① 존 웨슬레의 교회관
② 에밀 부르너의 교회관
3. 성서적 교회관
1) 복음서의 교회관
2) 사도행전에 나타난 교회관
3) 바울의 교
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하나님의 심판 앞에 서는 날이 있음을 기억하는 것이 이 땅을 살아가는 희망이며 소망이다. 이것을 하나님의 어린 양들에게 알려야겠다. 만일 이런 일에 게으르다면 그 피 값을 청지기에게 물을 것이다. 주여 예수여 어서 속히 오시옵소서.&nbs
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Haven: Yale University Press, 2002.
전일동, “양자역학의 세계상”, 『과학사상』1994 여름, 56-91. 목차
1. 들어가는 말
2. 몰트만의 우주적 종말론에 대한 비판들
3. 몰트만의 시간
4. 분석: 자연과학적 시간 이해를 바탕으로
5. 나가는 말
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론적 해석을 하였다. 저서에는 ‘예수’, ‘신약 성경의 신학’, ‘역사와 종말론’ 등이 있다.
(2) Futurum이 아닌 Adventus의 종말이해
볼트만은 그의 저서 ‘오시는 하나님’에서 종말론을 미래의 개념으로부터 출발한다. 그런데 그것은 시간의
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하나님 자녀들의 최종적 출현을 확고하게 믿었으며, 이를 통해 모든 생명과 호흡이 있는 피조계 역시도 부패에 종노릇하는 현재 상태를 벗어나 하나님 자녀의 영광스러운 자유에 도달할 것을 확신했다. Runyon은 이것을 John Wesley 구원론 전체의
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신학의 한 분야이다. 종말론은 세상의 종말과 인간의 구원을 중심으로 하며, 미래에 있을 하나님의 최종적 완성 계획을 밝히는 것이 특징이다. 종말론이 갖는 의의는 인생의 의미와 목표를 성찰하게 하고, 삶의 방향성을 제시하는 데 있다. 예
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신학은 다른 모든 분야의 신학도 포괄되지만 특히 교의학 혹은 조직신학을 지칭한다고 할 수 있다. 조직신학을 세분해 보면 ①계시론, ②성경론, ③신론, ④인간론, ⑤기독론, ⑥성령론, ⑦구원론, ⑧교회론, ⑨종말론으로 세분할 수 있다.(이
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신학 , 한국 신학 연구소,
p.1982
Dodd C.H.,The Interpretation of the Fourth Gospel, Londdon;Cambridge unv.
press,1963,
Fotna R.T.,"From Christology to Soteriology - A Redaction - Critical Study
of Salvation in the Fourth Gospel", 이상천역 “그리스도론과 구원
론” 신학사상 제6집, 한국 신
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