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바울서신과 여성, 기독교사상, 1980.11.
이창규, 바울의 교회론 연구, "그리스도의 몸 개념을 중심으로", 서울신대원,1990.
이상훈, "바울의 신학", 서울신대 교수.
유동선, 바울의 성령이해, 서울신대원, 1978.
홍정영, 바울의 구원이해, 서울신대원,
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신학은 공관복음신학의 완성으로써 예수 그리스도 안에서 일어난 역사적이며 종말론적인 하나님의 구원사건을 가장 신학적이며 기독론적으로 증거하고 있다. 요한신학은 의심의 여지없이 바울신학과 함께 신약신학의 두 중심과 핵을 이루
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구원을 걸려고 할수록 하나님에 대해서 인간의 잠나심과 헛된 것을 믿는 자기자신의 믿음을 더 사랑하는 자이다. 육신에 환상을 주는 것이 율법이다. 이것을 바울은 육신이라고 함. 육신으로 하여금 자기주장으로 하여 스스로 자구책을 구하
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하나님의 사랑-------------------------------------------------47
2.예수의 사랑---------------------------------------------------51
3.요한의 사랑---------------------------------------------------55
Ⅵ. 결 론-----------------------------------------------------58
참 고 문
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신학적 이해
1. 롬8:12-17에 나타난 바울의 성령이해
2. 성령 이해에 있어서 서술형(Indikativ)과 명령형(Imperativ)적 구조
Ⅵ. 본문에 대한 해석학적인 고찰
1. 본문의 삶의 자리에서의 의미
2. 오늘날에 있어서의 의미와 해석
Ⅶ. 결론
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종말론적 세계관을 가졌다는 것이 중요한 것이 아니라 어떤 종말론적 삶을 살아가느냐가 중유하다고 할 수 있을 것이다.
< 참고문헌 >
1. 국내서적
김경재 외.『별세신학』. 서울: 쿰란출판사, 1999.
김명용. 『열린 신학 바른 교회론』. 서
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신학의 핵심이 된다.
요한복음이 앞서 주어진 전승에 근거하여 구성되었다면 요한1서와 요한2서는 이러한 전승을 전제할 뿐만 아니라 요한복음을 고정시키고 변호하는 현상으로서 전승에 대한 자의식을 갖게 한다. 증거는 구원의 메시지라
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하나님 나라에 관한 예수의 설교」
b. 종래의 예수 연구에 종지부를 찍고 신약 성서 연구에 새로운 전환점을 가져옴
② 리츨 - 그리스도를 믿는 신자가 하나님 나라라고 주장
③ 바이스 - 자유주의 신학의 종말론을 거부하고, 신약성서에 근거
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종말론을 그의 현재적 종말론의 맥락에서
제시하고 있다는 불트만의 견해에 동의
하늘 종말론은 현재적 종말론의 상징적 의미로 제시됨
하늘 종말론의 우주적 이원론은 신자들의 현재의 삶이 (현재의 존재가) 바로
하나님과 인간이 하나가
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호, “바울에게 나타난 유대교 묵시사상,” 장로회신학대학교 신학대학원 석사논문, 1995.
왕대일, “묵시문학 다니엘서에 수록된 상징 이해,” 신학과 세계 45 , 감리교 신학대학교, 2002.
왕대일, 묵시문학과 종말론, 서울: 대한기독교서회.
하
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