|
신학 전반에 걸친 비관적인 평가와
"종말적인 표현"에 대하여 아낌없는 찬동과 지지를 보내는 바이다.
앞서 묘사하고 설명한 바와 같은 [현대신학]의 급진주의 일변도의 진
행 때문에 [현대신학]은 현재 "종말의 시기"를 맞이하고 있음이 분명
|
|
|
하나님을 신령과 진정으로 예배하고 성령님을 의지하여 그들 삶에 일어나는 삶의 변화를 통하여 이루어지는 세상의 변화를 경험하면 되는 것이다. 바른 예배와 기도 생활은 그 변화의 물결을 일으키는 작지만 큰 파도가 된다.
Ⅲ. 결론
지금
|
|
|
하나님의 형상: 호튼은 사람이 타락 이전은 물론 타락 이후에도 언약적인 존재로 남는다는 것을 강조한다. 호튼에게는 하나님의 형상으로 창조된다는 것 자체가 하나님과의 창조 언약적 교제로 부름 받는 것이다. 불신자도 예외가 아니다.&nbs
|
|
|
십자가의 보혈
(2) 그리스도의 죽으심과 매장의 유익
(3) 그리스도의 부활의 의미
(4) 그리스도의 승천
Ⅲ. 19세기 이후의 기독론
1. 자유주의 신학의 기독론
(1) 슐라이어마허
2. 신정통주의 신학의 기독론
(1) 칼 바르트
3. 신자유주의 신
|
|
|
바울 이전에 euangelion이라는 개념으로 확정되었을 수도 있으나 이에 대해서는 분명치가 않다. 그럼에도 불구하고 어쨋든 우리는 부활하신 예수의 주되심과 그를 통해 인류에게 주어지는 구원의 새로운 방식(mode)에 대한 좋은 소식을 euangleion이
|
|
|
바울은 14년 후에 바나바와 함께 다시 예루살렘으로 올라가 그가 이방인들에게 복음을 전파했던 사실을 알렸다(갈2:1).
지내는 동안 서서히 보편주의자로 성장했다고 할 수 있다. 1. 모든 현대 선교 신학 논쟁들은 초대 교회에서 시작되었
|
|
|
예수 그리스도는 비종교적 세속적인 세상의 주님이라는 사실을 강조한다. 그의 저서에서 나타나는 사상의 일관된 흐름이 있다면, 그것은 “그리스도 중심적 사상"이다. 이처럼 본회퍼에게서 ‘기독론’은 본회퍼 신학의 기본사상이며 그 근
|
|
|
론에 대한 칼빈주의 견해
Ⅷ. 칼빈의 선교에 대한 열정과 노력
Ⅸ. 성령은 누구이신가
Ⅹ. 성령의 호칭과 상징
1. 성령의 호칭
2. 성령의 상징(표현)
?. 성령의 역사의 특성(The characters of Holy spirit in it's work)
?. 신학적 성령론과
|
|
|
론이 간과하였던 그리스도의 메시야적 역사를 되찾음으로써 전통적 기독론들이 위축시켜 버렸던 구원의 의미를 메시야적 구원, 곧 세계의 구원으로 회복시켰다고 할수 있다. 1. 교회교의학의 ‘화해론’에 나타난 칼 바르트의 기독론
|
|
|
신학 해설」서울 : 도서출판 두란노, 1995.
스탠리 그렌츠, 로저 올슨.「20세기 신학」서울 : 한국기독학생회출판부, 1998.
에밀 브루너.「위기의 신학」서울 : 성광문화사, 1991. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
A. 브루너의 생애
B. 브루너와 바르트
|
|
메뉴펼치기
