|
단군이 주몽을 낳았다는 등 단군신화와 주몽신화의 가계를 착종하였다는 증거가 삼국유사와 삼국사기에서 확인된다는 사실이다. 주몽은 삼국유사(권1. 고구려 제1 ‘동명왕’)에 ‘단군의 아들’로 나타난다. 주몽의 부는 단군으로 나타나기
|
|
|
단군왕검’이라는 명칭을 지녔을 것이라고 생각된다.
참고문헌
김영주(2004) / 한민족의 뿌리와 단군조선사, 대원출판사
최래옥(1984) / 한국구비전설의 연구, 일조각
김태곤 외(1990) / 한국의 신화, 시인사
정영자(1982) / 한국 문학의 원형적 탐색
|
|
|
신화 연구 : 서언왕신화와의 비교중심으로, 경기대학교
이경혜(1987) - 단군신화와 주몽신화의 재조명, 대한 신학교
전관수(2004) - 주몽신화에 나타난 탄생담의 의미 분석, 한국어문학연구학회 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 주몽(동명성왕 고주몽)의 탄생
|
|
|
신화를 가지고 있다. 그리고 각기 자신들의 신화를 타 민족의 그것보다 우월하다고 보며 이러한 신화를 지닌 자신들이 타 민족보다 우월하다고 여긴다. 우리 민족도 단군을 비롯하여 주몽, 박혁거세, 김알지 등의 이야기를 우리 민족 고유의
|
|
|
생애를 보냈는데, ≪ 금오신화 ≫ 는 그러한 그의 생애와 아주 밀접하게 관련된 자서전적 성격이 농후하다.
한편, ≪ 금오신화 ≫ 는 이른 시기의 소설인 만큼 소설장르로서의 한계 또한 없지 않다. 경이적인 세계관을 보여주는 전설적 요소
|
|
|
신화(동양 사상의 원형을 만나다), 문예출판사
정재서(2010) 이야기 동양신화, 김영사
김선자(2004) 김선자의 중국신화 이야기, 아카넷
이인택(2002) 중국신화의 이해, 풀빛
넥서스 차이나(2013) 중국신화의 전설, 화서당
노성환(2002) 일본신화의 연
|
|
|
단군의 이름 아래에 모인다. 일제 때 대종교의 부흥도 그러한 것의 좋은 예이다. 박정진, 『단군신화에 대한 신연구』, 한국학술정보, 2010. p. 141
참고문헌
김종서, 『단군신화는 없었다 : 사기, 삼국유사, 제왕운기 심층연구』, 민족문화, 2001.
|
|
|
금오신화의 창작배경연구, 건국대학교, 1981, p.8.
.
《금오신화》는 한국 소설의 발달 과정에서 볼 때, 조신설화를 거쳐, <국선생전>에 이르러 소설의 단계에 접근하였으며, 《금오신화》에 이르러 소설이라는 문학양식을 확립시켰고, 전기
|
|
|
전설에서 살펴볼 수 있는 것이다.
Ⅷ. 단군신화(단군왕검이야기)의 민속학적 해석
현재의 유래를 단군신화 속에서 찾고 현재를 통해서 단군신화의 의미를 민속학적으로 해석하는 것이 가능하다.
任東權은 단군신화에 대한 민속학적인 관심의
|
|
|
전설이라 가르쳐 그 의미를 말살하는 한편, 다른 쪽에서는 단군과 관련된 유적마저 파괴해 버림으로써, 한국인의 의식 속에서 단군을 지워버리고자 노력하였다.
일제하의 민족교육에서 국사교육을 중시하고 국사 교육에서 다시 단군신화를
|
|
메뉴펼치기
