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용어
1) 혼례
2) 대례
3) 사성
4) 사성보내기
5) 사성왔다
6) 날이 잡혔다
7) 날떡이 왔다
9) 혼함 보내기
10) 혼물왔다
11) 장가 들다
12) 신랑 대반
13) 상객 대반
14) 잔치꾼
15) 홀
16) 나무기러기
17) 북쪽 아홉별
18) 항아
19) 땅술
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용어는 때로 불교의 윤회를 지칭하기 위해 부적절하게 사용되기도
한다.
정토 : 아미타불이 주관하는 극락.
제관 : 신이나 정령들에게 제사를 올리는 자.
젠Zen : 중국의 선종이 9세기부터 일본에 도입되어 세워진 일본의 종파. 13세기
에 이르
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윤회 사상 문제이다. 불교의 기본을 이루고 있는 사상은 연기요 윤회이다. 어떡하면 육도 윤회를 벗어나서 열반의 세계로 해탈할 것이냐가 근본 사상이다. 이것이 민중의 저승 관념과 칠칠재나 여수재의 의식을 자아냈다. 그러나 굿의 세계에
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예 방면에서도 바라문 교학이 사회의 전면에 나타나 바라문 용어인 산스크리트어 가 전 인도에 걸쳐서 공용어로 사용되었다.
(3) 불교나 자이나교에서도 학문적 연구를 활발하게 하였으나 사회적 위세는 약화되고 있었다. 이와 같은 사정이
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용어는 본지풍광(本地風光), 또는 본래면목(本來面目)과 권리풍광(卷裡風光) 또는 지상면목(紙上面目)이라는 용어이다. 본지풍광 또는 본래면목은 사물의 실제 모습이고, 권리풍광 또는 지상면목은 책에 나타나 있는, 그와 비슷하되 사실과는
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용어들을 살펴보고 그것을 바탕으로 향가의 성격을 밝히고 현전하는 향가에 직접 적용시켜보았다. 향가 연구의 가장 큰 문제는 현전하는 향가가 25수 밖에 되지 않는 점인데 그로 인하여 현재 향가의 성격이나 작가계층, 형성과 소멸의 단계
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불교사상인데, 불교사상의 부정적인 면이 강하다. 반면 경기체가는 유교사상, 신선사상, 즉 도교사상이 드러나지만, 불교사상은 거의 드러나 있지 않다. 그리고 고려속요의 작가층은 부분적으로 지식계층이 보이지만 대체로 서민계층이 주류
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용어로 번역한 것이다. 게송은 불경에만 있는 것이 아니고, 불경을 풀이하는 글을 쓰며 지을 수도 있고, 불교적인 깨달음이나 서원을 나타내는 노래까지 포괄하는 개념이다.
원효의 금강삼매경론·대승기신론소, 태현의 성유식론학기·보살계
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용어를 통해 특성을 알아보았다. 그 특성을 이용해 알아본 현존 향가는 이제 나에게 보다 더욱 다른 의미로 다가오는 듯 하다. 향가와 사뇌가의 의미 차이에서부터 그것을 지은 작가에 따른 관점의 차이 또한 그 차이로 인해 다양하게 펼쳐지
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예를 들어 균여전에서는 향가(사뇌가)를 홍법 전파를 위한 다회성의 향가로 보았지만, 삼국유사에서는 향가가 연행되는 상황은 일회적이며 특수하다고 보았다. 그러나 향가를 통하여 어떠한 목적을 성취하고자 했다는 것은 공통점이라 할 수
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