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사회문제의 고발 44
(3) 창작극의 무대화 56
(4) 대중성 확보를 위한 희극의 시도 65
나. 공연의 성향 72
(1) 다양한 중진 연출의 기용 72
(2) 연기의 안정성과 개방성 77
Ⅳ. 공립극단으로서 「서울시극단」의 성과 및 개선안 80
1. 「
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사회적 분리로 인하여 불가능하다. 이런 좌절은 그녀가 백인으로서의 정체성을 가질 수밖에 없으며 따라서 로체스터와의 결합에서 자신의 정체성을 찾는데 필사적으로 될 수밖에 없는 이유를 설명해준다.
그러나 앙투아네트의 열망은 좌절
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사회의 통념에서 벗어나 있다는 생각이 든다. 물론 니체의 사상을 살펴봄으로써 도덕의 의미를 새로운 시각으로 볼 수 있고, 그럼으로 도덕이라는 굴레에 얽매인 삶에서 벗어날 수도 있다. 하지만 니체의 이러한 주장을 그대로 받아들이기에
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사회문화연구소, 2004
호프만뢰쉬 공저, 오한진 외 공역, 독일문학사, 일신사, 1992
『독일 낭만주의 총설』 지명렬 서울대학교 출판부 2003년
『독일문학사조사』 지명렬 서울대학교출판부 1986년
M. 칼리니스쿠(이영욱외 역): 모더니티의 다섯 얼
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사회적 차원의 커뮤니케이션 기능
3) 커뮤니케이션에 사용되는 미디어(언어/비언어)
4) 언어 커뮤니케이션의 특징
4.비언어적 커뮤니케이션
1) 비언어 커뮤니케이션의 개념
2) 비언어적 커뮤니
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사회언어학적, 전략적-에 초점을 맞추어야 한다. 둘째, 언어기법은 언어의 의미적 목적을 위한 실용적, 실제적, 기능적 사용에 참여할 수 있도록 만들어져야 한다. 셋째, 유창성과 정확성은 의사소통적 기법을 전제하는 상호보완적인 원리이
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시대의 좌절감
1. 유년회상의 퇴보적 공간
2. 낭만적 세계인식
3. 현실극복의 의지
Ⅳ. 민족적 현실 자각
1. 밝음과 어둠의 변증법
2. 유년회상을 통한 사회화
3. 민족주의 의식의 표현
Ⅴ. 결론
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사회와 타협하면서 살아가야 했던 일상인의 모습들을 귀향과 복귀의 과정을 통해 형상화 시키고 있다. 주인공은 본래적 자아의 모습과 ‘자기 세계’가 확립된 자아 속에서 갈등하다가 다시금 ‘자기 세계’를 확정한다. 결국자신의 안위를
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사회적, 비가시적, 규범적)으로 분석하여 교육의 다양성을 말해주기도 하였다. 이런 피터스의 관점으로 한국 교육을 바라보았을 때, 아니 꼭 피터스의 관점이 아니더라도 교육에 대해서, 한국교육에 대해서 진정한 의미를 지닌 교육이라고 할
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사회에 대한 처절한 절망과 내면적 저항을 담아내고 있다. 김윤식/김현. 한국문학사. 민음사. 1976. p208~209.
(6) 청록파
①청록파란?
일제말의 어두운 암흑시대에서 일제에 맞서 고향과 우리의 자연을 통해 위로 받고자 하는 소극적 저항의 시경
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