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사대부 계층의 존재 자체를 부정하지는 않는 모습을 보여준다. 즉, 박지원 사상의 한계점은 완전한 평등으로는 이어지지 못했다는 점이다. <호질>은 지배계층의 이중적이고 위선적인 면모를 풍자한 소설로 이들을 대표하는 인물인 북곽
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대표적인 것은 화자(나)이다. 화자의 변신은 주로,
3255 이 몸 Ⅰ. 시조와 시조집
1. 3대 시조집
1) <청구영언>(1728, 영조 4년)
2) <해동가요>(1763, 영조 39년)
3) <가곡원류>(1763, 영조 39년)
2. 기타 가집
1) <고금가곡>
2) <동가선>
3) <남흥태평가>
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정신(實用精神)
Ⅱ. 연암 박지원의 열하일기(熱河日記)에 대하여
Ⅲ. 실학사상에 대하여
1. 조선 후기의 사회상
2. 학문적 배경
3. 실학사상의 전개와 실학파의 계보
Ⅳ. 옥갑야화(玉匣野話)에 대하여
1. 옥갑야화(玉匣夜話)
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정신적인 지주와 지도자를 잃은 지 십 여일도 안됐는데 그들의 근거지를 떠나라는 왕명에 반발한다.
배중손, 노영희, 김통정, 유존섭 등 중심인물은 항몽 투쟁에 의한 민족의 정통성을 유지를 주장한다. 그래서 1270년 그들은 몽고와 화친한 조
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선비 화가들이 주로 그렸던 남종화(南宗畵)와 대(對)가 되는 표현이다.
명대(明代)의 동기창(董其昌)과 막시룡(莫是龍)은 산수화의 화풍을 남종화와 북종화의 둘로 나누었는데, 북종화를 당나라 때의 이사훈(李思訓)과 이소도(李昭道) 부자에
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사대부적인 학문이라 생각했다.
공자가 죽어야 나라가 산다는 말이 나온 것도 다 이 성리학의 발전을 거쳐서 우리나라에
넘어 옴으로서 지금까지 그 세습이 이어져 남존 여비니 양반 상놈이니 하는 말들이 여직
남아 있다 생각했었는데, 이번
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교훈도 아니요, 역사적 교훈도 아닌, 김수종이라는 인물의 인생을 들여다보고자 했다. 물론 위의 4가지 주제로는 한계가 있어 이것으로 흥덕왕이라는 인물을 다 헤아릴 수는 없었지만 말이다. 못다한 흥덕왕에 대한 평가는 각자에 맡겨두며
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특성을 살펴보면 그는 특정한 사승관계가 없이 아버지로부터 유교 경전을 중심으로 수학하였을 뿐이라 한다. 아버지 문하규는 시골 선비였으나 시집이 있을 정도의 한학에 대한 조예가 있었던 것으로 보인다. 그 결과 그는 주자학 정신에 기
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집행함에 있어서 목민심서는 공지자의 법전이며, 규범임에 틀림없다. 관리들에게는 좋은 지침서가 되고 그 밖의 사람들에게는 생활의 교훈서가 될 수 있기 때문이다. 이 점에서 『목민심서』가 독자들에게 감동을 줄 수 있는 것이다.
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대표적이고, 또 많이 알려진 안동하회 별신굿에 대해 조사하게 되었다.
탈하나를 만드는데 얼마나 많은 공과 정성이 들어가는지는 말로 해서 표현할 수 없을 것이다. 탈춤 한 마당을 공연하는 것도 마찬가지이다. 우리 조상들의 혼과 정신이
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