|
창조의 근원은 인간이 자신의 소외된 존재성 여기서 말하는 ‘자신의 소외된 존재’가 의미하는 것은 비단 개인 자신에게만 한정되는 것이 아니라 그가 속한 문화와 공동체 집단 전체까지 소급하여 뜻하는 것이다.
에 대한 통합을 회복하고
|
|
|
신앙적인 형태로 계승되게 됩니다. 삼원론을 바탕으로 하는 심오한 사상이자 수련법으로서 성황당, 삼신각·칠성당·독성각 등에서 지내는 제나 향사, 강릉단오제, 동제의 의례, 또는 개인적으로 정화수를 떠놓고 하늘님이나 산신님께 치성을
|
|
|
성주의)
② 인간을 하나님 차원으로 끌어올리려는 시도(신비주의의 부정적 면)
결과적으로 이 둘은 겹쳐져 (ⓞ)하나님과 사람과의 구별이 없다. 그러나 분명 하나님은 창조주요 인간은 피조물로의 구별있다. 그러므로 분명한 구분이 있어서도
|
|
|
신앙의 인식
4. 인식 대상의 특수성--은혜의 인식으로서의 하나님 인식
5. 삼위일체되신 하나님의 자기 인식과 인간의 하나님 인식
6. 하나님의 은폐성(Verborgenheit)
7. 하나님 인식의 진실(Wahrhaftigkeit)
Ⅳ. 하나님에 관한 일반적 오류
1. 하나
|
|
|
창조
① 하나님은 사람을 하나님의 형상과 모양 대로 창조 하셨습니다.
창 1:26, 27
* 이 때 형상이란 닮은 점을 말하고 모양이란 모델을 의미합니다.
② 인간은 하나님 처럼 삼중적인 존재 양식을 가지게 되고 있습니다.
창 2:7
* 즉 인간은 육체
|
|
|
신앙과 명절에 따라 전통놀이의 유형을 분류하여 살펴보고자
한다.
첫째, 놀이 주체자의 성별에 따른 전통놀이에는 남아놀이와 여아놀이가 있다.
남아놀이에는 갈퀴치기, 낫치기, 엿치기, 발치기, 비석치기, 자치기, 고리걸기, 꼬리잡기, 눈싸
|
|
|
신앙을 한다고 하면서도 그리스도를 바로 알지 못하는 나를 발견할수 있었다. 그리스도의 실재를 아는 것이 나의 신앙을 확립하는 것임을 알게되었고, 또한 그 실재와 증거들을 성경을 근거하여 이 모든 것들의 방법이 구원을 이루는것임을
|
|
|
창조했다. ‘김남천’의 소설은 사상적 조류가 휩쓸고 있던 1930년대 중반 이후 지식인의 모럴 의식과 비판적 자세를 그려낸 전향문학의 형태를 갖추고 있다. 소설 <처를 때리고>는 사회주의 운동가로서 주인공의 수감 경험과 현실과의 타
|
|
|
창조하였다’함을 , 즉 영(인간)을 창조하였다는 것으로, ‘아침을 어둡게 하다’라는 표현을 심판의 행위를 의미하는 것으로 이해한다. 또한 ‘높은 데를 밟는다’는 것은 벧엘 성소를 밟는 다는 것으로 이해한다. H.W.Wolff, Ibid., p.223-224.예레
|
|
|
신앙인에게 있어 이것은 큰 문제로 부각되기 힘들지만, 신학자들 사이에서 만연한 천국에 대한 ‘회의주의’는 기독교 전체에 있어 크나큰 문제였다. 이 때 언급된 것이 “상징주의적 절충론”이다.
사제는 신학을 하나의 상징 체계로 보았
|
|
메뉴펼치기
