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한 바 있다. 그러나 여기서 \'변증법\'관계라는 표현은 다소 부적절 한 것처럼 보인다. 왜냐하면 문학을 비롯한 예술은 헤겔이 말하는 이른바 \'절대정신\'과는 거리가 멀기 때문이다. 따라서 모더니즘과 포스트모더니즘과의 상호 관련성은 계
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기와 같은 일련의 희극적인 성격을 띤 소설들이 판소리 특유의 문체를 통해 범속한 인물들의 삶을 그리고 있다든지, 전체적으로 판소리계 소설과 유사한 평민적 현실주의에 기반하고 있는 것은 그 단적인 예이다. 실제로 세태 소설의 대표적
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문학에서 시가 우위를 점하고 있었기 때문에 민요가 큰 관심의 대상이 된 것은 당연한 것이었다. 민요의 미학적인 가치들의 연구에 전념하여 그것을 시적 영감의 원천으로 격상시킨 폴란드의 선구적 민속학자 브로진스키(Brodziski)는 “고전적
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희곡적인 갈래, 교술적인 갈래로 구분을 했는데 이로써는 한국문학의 범주를 모두 포용할 수 없어서 중간 혼합적인 갈래까지 포함시켰다. 한 갈래에 포함되는 작은 갈래는 수 가지에 이르고, 그 작은 갈래는 더 많은 갈래로 뻗어나가기 때문
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한 짧은 기록이 인류 역사의 보편법칙 으로의 전환 유혹을 떨칠 수 없었다는 것은 놀랄 일이 아니다.
그러나 정치학의 패러다임은 한때 근대초기 서구의 협소한 규정들에 대립적이었다. 이는 러시아와 동구유럽이 세기의 전환점에서 그들을
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문학작품이 칫솔이나 치약과 같이 단순한 대상이 아니라 주관과 객관의 복합체라는 것은 철학이지 문학이 아니기 때문에 철학의 도입, 현상학의 도입이라 보는 것이 옳다는 말이다. 그리고 문학작품을 철학을 위한 도구로 생각하는 여러 가
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문학 외적인 상황을 끄집어 와야 한다.
정몽주가 살았던 시대는 고려의 황혼기이다. 매화는 봄꽃 중에서 가장 먼저 피는 꽃이다. 성리학적인 입장에서 본다면 이것이 자연 속에 내재된 천도이다. 그래서 많은 고전 시가나 시조 속에서 매화는
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한 노동문학에 대한 논의가 활발해지면서 노동 운동의 현장을 그려낸 정도상의 「새벽기차」 유순하의 「생성」, 김영현의 「달맞이꽃」, 방현석의 「새벽출정」등이 있는데 이들 작품들의 기본 골격은 노동자와 자본가의 대립과 자본가의
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문학의 본질적 기능이 독자를 감동시키는 데 있다고 본 감동론(感動論)이다. 이에 관한 대표적인 자료를 뽑아 보면 다음과 같다.
가)는 소설이 주는 감동을 지적한 것이고, 나)는 시가 주는 감동을 강조한 말이다. 다)는 얼핏 보기에 노래, 즉
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한 세 개의 이야기와 한 개의 주석」을 통해 팩션의 요소가 어떻게 반영되었고 그러한 과정을 통해 작가가 우리에게 무엇을 전달하려 하는지에 대해 살펴보았다.
‘~일지도 모른다.’에서 시작된 이 소설은, 고전과 현대 그리고 역사와 허구
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