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Ⅱ. 본론
1. 북한의 문예이론에서 발견되는 특징
2. 북한의 문학사에서 발견되는 특징
3. 북한문학과 한국문학의 차이점
1) 북한문학
(1) 맑스-레닌주의
(2) 주체문예이론
(3) 국문학
2) 한국문학
4. 시사점
Ⅲ. 결론
참고문헌
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공연한 극으로, ‘춘향가’를 필두로 하여 ‘심청가’, ‘최병도 타령’등이 공연되었다. 그러나 1910년 일제의 창극 단체 강제 해산으로 중단되었다. 또한 일본의 신파극이 국내에 도입되어, 세상 풍속과 인정 비화 등을 제재로 한 통속적인
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신파와 신극을 포괄하는 개념\'으로 사용하고 있다. 당시의 연극계에서는 서항석보다는 안영일의 개념으로서 \'신연극\'의 용어를 사용하는데, 바로 이러한 \'신파극과 신극의 결합\'은 새로운 시대를 향한 \'신연극\'이 되고 이것은 곧 일본이
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의의
(1) 일상성과 서사구조
(2) 이데올로기를 전달 받으며, 그가 살았던 시대를 느낄 수 있다.
5. 이인직 작품의 개화의식과 친일 개화론적인 한계
1) 친일경향은 당시 한국적 현실을 가장 실리적인 측면에서 파악한 탓이다.
2) 일본을 청국
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극은 판소리를 분창(分唱)하여 배역을 나누어서 대화창으로 공연하는 극으로 원각사, 연흥사 등의 극장에서 [춘향가], [심청가], [은세계] 등이 공연되었습니다.
신파극
일본 신파극을 국내에 이식한 것으로 재래의 형식과 전통을 깨뜨리고
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한국 근대사 산책」2, 인물과 사상사, 2008
권영민, 「한국 현대문학사」, 민음사, 2002
김윤식, 「한국 현대문학사」, 현대문학, 1989
이건제, 「한국 근현대 문학의 모더니티」, 선인, 2014
한강희, 「우리 근현대 문학의 맥락과 쟁점」, 태학사, 201
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극 형식과 신파적 대중극으로 대별되고, 주제에 있어서도 신파의 멜로드라마와 사회학적 현실묘사 등 두 유형으로 나누어진다. 먼저 신파극은 당시대의 유교적 전통이 무너지고 식민지시대에 일본의 무자비한 전체주의 체제 아래에서 대중
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극적인 내용을 교묘하게 접맥시켜 관객을 웃기면서 사회현실을 비판함으로써, 체념과 순응을 강조하는 신파극과 달리 현실비판적인 연극의 기능을 추가하는 동시에 최초의 기록희곡이란 점에서 한국 근대 희곡사에서 커다란 의의를 가진다
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과 사상이 다른 낯선 외국극에 익숙할 수 없었다는 것, 그리고 배우들이 신파적 연기틀에서 벗어날 수 없었다는 점으로 요약된다. 이는 일본에서 연극을 공부한 당시의 선각자들이 일본에서 공연된 외국극의 레파토리를 무리하게 직수입한
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신파극과 대형 악극의 대중적 흡입력을 감안할 때 연극사적으로 신파극에 대한 정당한 위치부여가 요구된다.
① 신파극에 관한 기존의 평가
1. 일본으로부터의 부정적인 수입, 이식문화.
2. 일제 치하의 감상적 위안 오락물
3. 서구 멜로드
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