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발전 시켜 나가야 한다고 생각하게 되었다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 샤머니즘, 토테미즘과 우리의 문학
1) <가락국기>
2) <단군신화>
2. 불교사상과 우리의 문학
3. 성리학사상과 우리의 문학
4. 실학사상과 우리의 문학
Ⅲ. 결론
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교육 방법 연구, 건국대 교육대학원, 2004
전춘석, 고전문학의 위상 변화에 따른 문제점과 개선방안에 관한 연구, 서울시립대 교육대학원, 2005
한경선, 제주도 무속신화의 도덕 교육적 기능 연구, 제주대 교육대학원, 2003 1. 서 론
2. 본
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신화의 연구, 지식산업사.
오구마 에이지, 2003, 일본 단일민족신화의 기원, 소명출판.
요시다 아츠히코 후루카와 노리코, 2002, 일본의 신화, 황금부엉이.
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참고 사이트
www.geocities.com/Athens/Delphi/
www.pantheon.org/mythica
www.galaxy.channeli.net/~gomeisa
www.neta
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홍익대, 2014
- 이건호, “조선 후기 신화 담론의 양상 및 영향 연구”, 한양대, 2013
- 호티투흐엉, “신화를 활용한 베트남인 학습자의 한국 문화 교육방안 연구”, 호남대, 2015 Ⅰ 서론
Ⅱ 본론
1. 신화와 전설의 정의와 특징
1) 신화와 전
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건국신화 연구』, 집문당, 1998.
이홍직, \"백제 건국설화에 대한 재검토\", 『한국고대사연구』, 신구문화사, 1971.
임재해, \"온조의 백제건국 과정과 부여족 신화의 건국문법\", 『민족신화와 건국영웅들』, 천재교육, 1995.
장덕순 외, 『구비문
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신화를 통한 다문화 교육 방안 : 동아시아 건국신화를 중심으로, 영남대학교
◇ 서대석(2000), 동아시아 영웅신화의 비교연구, 한국구비문학회
◇ 임현진(1998), \'근대화\'를 통해 본 동아시아의 발전 : 신화와 현실, 청계사학회
◇ 윤학노(1987),
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단군 신화나 고구려의 주몽 신화와는 달리 직접 하늘에서 내려온 인물이 아니라 하늘과 땅의 만남을 통해 탄생한 존재라는 점에서 차이가 있다. (박혁거세와 알영, 그리고 김수로와 허황옥) 그리고 신라와 가야의 건국 신화는 여러 집단이 연
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단군 신화와 주몽 신화의 재조명』
4. 권태효 『동명설화의 형성과정에 대한 일고찰』-동명왕 신화에 대한 의문점을 중심으로-
5. 네이버 카페 무속인들의 모임 『건국신화』 Ⅰ. 서론 1
Ⅱ.『東明王篇』 1
1.『東明王篇』의 창작 배
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인간을 연결시키려는 노력의 일환으로서 성립되었음을 상기하면, 신라의 건국신화와 그 의례의 기능이 약화되었다하더라도 폐기처분될 것은 아니었다. 그렇기 때문에 시조왕을 제사하는 신궁제사는 중대 이후에도 여전히 거행되었고 즉위
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인간은 왜 하늘에 올라갈 수 없는가?’라는 설문에 대해 구비신화는 그것이 자연인으로서의 인간의 과잉욕망에서 기인한 것이라고 대답하지만 문헌신화에서는 그것이 사회인으로서의 인간의 과잉욕망, 특히(국가)권력에 대한 과잉욕망에서
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