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유교사상과는 상관 없이 한 임금의 일갈로 인해 바뀌어진 문화이긴 하나, 비흡연자인 타인을 대하는..남을 이해하고, 존중하는 유교 사상의 의식과 맞물려져 유교문화로 알려졌다. 비록 진실은 유교문화와는 관련이 없지만, 인간관계의 예우
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문화의 본류로서, 조선조에 들어서는 유교와 유학의 본고장으로서 한민족의 정신적 기반과 의식적 틀을 제공해준, 형이상학적 가치와 문화의 주된 생산지로서 역사의 일막을 장식하고 있는 지역이다. 현재에도 경북 지역이 가지고 있는 불교
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문화임에도 불구하고 이제 그 효력을 상실한 형식만을 따지는 고리타분한 문화가 아닌가 생각했던 유교 문화가 아직까지도 한국인의 정서 면면에 살아 흐르고 있다는 것을 다시금 깨닫게 해 준, 앞으로 여유가 생긴다면 다시 한 번 꼼꼼히 정
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유교사회는 그들과 구별되는 특유의 사회발전을 이루었던 것이다.
유교에 대한 고찰은 역사적 연구 그 이상의 의미를 갖는다. 유교에 대한 공정한 재인식은 이미 먼지가 수북이 쌓여버린 전통문화를 의미있게 만들 수 있다. 전통문화의 바탕
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위상, 안동대학교 퇴계학연구소
허태용(2010), 17·18세기 북벌론의 추이와 북학론의 대두, 성균관대학교 유교문화연구소 Ⅰ. 17C(17세기)의 북벌론
1. 북벌론의 대두
2. 북벌계획의 시말
3. 군사훈련·군비확충
4. 북벌론의 사상적 배경
Ⅱ.
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유교)사상
(1) 유학과 현대화
공자의 유학을 포함하여 어떤 내재적 사상도 이미 시대적 산물이요 또한
반드시 사회 역사 발전의 객관적인 수요에 적응한 것이지 사회의 발전으로
하여금 모종의 사상에 적응케 할 수 있는 것은 아니다.
유학이
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문화아카데미, 2009.
9.『한국교육정책의 과제와 전망』, 권순환, 한국문화사, 2008.
10.『한국 교육의 전환』, 오욱환, 교육과학사, 2014. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 교육열의 개념
2. 교육열의 형성배경
1) 사회문화적 요인
2) 교육제도적 요인
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문화와 유교문화, 신라 계승의식과 고구려 계승의식, 자주성과 사대주의가 각기 역사 서술에 투영되는, 한국 사학사상 최대의 격변기였다. 사회가 안정되어 있던 조선시대와 달리 대내적, 대외적으로 급격한 변화가 잦았던 고려 시대는 사회
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사상 / 대원사 / 1991년
우노세이이찌 편 ; 김진욱 옮김 / 중국의 사상 / 열음사 / 1986년
이강수 지음 / 중국고대철학의 이해 / 지식산업사 / 1999
이춘식 지음 / 중국 고대사의 전개 / 신서원 / 1986
장형근 지음 / 상군서(동양의 마키아벨리즘) / 살림
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식을 적극 고취시키는 교육이어야 한다
2. 올바른 통일관을 형성시키는 교육이어야 한다
3. 민주 시민의 자질을 함양시키는 교육이 되어야 한다
4. 고정 관념이나 편견을 없애는 교육이 되어야 한다
5. 수업 방법이 다양해야 한다
6. 교육 현
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