|
유교문화, 서울 : 서울대학교출판부, 1999
남궁달화 : 도덕교육론, 철학과 현실사, 1998
박성혁 : 한국 사회의 법규범 변화와 시민성의 과제, 1997
성균관대학교 : 유학사상, 1997
이태진 : 조선유교사회사론, 지식산업사, 1989
조영달 편 : 한국 시민사
|
|
|
유교사상과는 상관 없이 한 임금의 일갈로 인해 바뀌어진 문화이긴 하나, 비흡연자인 타인을 대하는..남을 이해하고, 존중하는 유교 사상의 의식과 맞물려져 유교문화로 알려졌다. 비록 진실은 유교문화와는 관련이 없지만, 인간관계의 예우
|
|
|
문화의 본류로서, 조선조에 들어서는 유교와 유학의 본고장으로서 한민족의 정신적 기반과 의식적 틀을 제공해준, 형이상학적 가치와 문화의 주된 생산지로서 역사의 일막을 장식하고 있는 지역이다. 현재에도 경북 지역이 가지고 있는 불교
|
|
|
문화임에도 불구하고 이제 그 효력을 상실한 형식만을 따지는 고리타분한 문화가 아닌가 생각했던 유교 문화가 아직까지도 한국인의 정서 면면에 살아 흐르고 있다는 것을 다시금 깨닫게 해 준, 앞으로 여유가 생긴다면 다시 한 번 꼼꼼히 정
|
|
|
유교사회는 그들과 구별되는 특유의 사회발전을 이루었던 것이다.
유교에 대한 고찰은 역사적 연구 그 이상의 의미를 갖는다. 유교에 대한 공정한 재인식은 이미 먼지가 수북이 쌓여버린 전통문화를 의미있게 만들 수 있다. 전통문화의 바탕
|
|
|
위상, 안동대학교 퇴계학연구소
허태용(2010), 17·18세기 북벌론의 추이와 북학론의 대두, 성균관대학교 유교문화연구소 Ⅰ. 17C(17세기)의 북벌론
1. 북벌론의 대두
2. 북벌계획의 시말
3. 군사훈련·군비확충
4. 북벌론의 사상적 배경
Ⅱ.
|
|
|
유교)사상
(1) 유학과 현대화
공자의 유학을 포함하여 어떤 내재적 사상도 이미 시대적 산물이요 또한
반드시 사회 역사 발전의 객관적인 수요에 적응한 것이지 사회의 발전으로
하여금 모종의 사상에 적응케 할 수 있는 것은 아니다.
유학이
|
|
|
문화아카데미, 2009.
9.『한국교육정책의 과제와 전망』, 권순환, 한국문화사, 2008.
10.『한국 교육의 전환』, 오욱환, 교육과학사, 2014. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 교육열의 개념
2. 교육열의 형성배경
1) 사회문화적 요인
2) 교육제도적 요인
|
|
|
문화와 유교문화, 신라 계승의식과 고구려 계승의식, 자주성과 사대주의가 각기 역사 서술에 투영되는, 한국 사학사상 최대의 격변기였다. 사회가 안정되어 있던 조선시대와 달리 대내적, 대외적으로 급격한 변화가 잦았던 고려 시대는 사회
|
|
|
사상 / 대원사 / 1991년
우노세이이찌 편 ; 김진욱 옮김 / 중국의 사상 / 열음사 / 1986년
이강수 지음 / 중국고대철학의 이해 / 지식산업사 / 1999
이춘식 지음 / 중국 고대사의 전개 / 신서원 / 1986
장형근 지음 / 상군서(동양의 마키아벨리즘) / 살림
|
|
메뉴펼치기
