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신화를 보고 비교를 해 보도록 하겠다.
주몽이 북부여로부터 박해를 피하여 졸본부여에 이르렀다. 당시 졸본부여 왕에게는 딸만 셋이 있을뿐 아들이 없어 걱정스러워하던 차에 주몽의 인물됨이 비범함을 알고 둘째딸을 그의 아내로 삼게했
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신화와 백제 건국설화를 중심으로 다루었지만 부여의 동명신화, 고구려의 주몽신화 등 다양한 신화 및 설화들을 통해 우리 민족의 기원을 찾고 신화가 의미하고 있는 잠재적인 역사적 사실을 도출해내며 단순한 암기에 지나지 않는 국사학습
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신화와 주몽신화에서는 후대의 성격이 인간에 가깝지만, 제석본풀이에 나타나는 당금애기는 새로운 신의 성격을 가지고 있어 새로운 신의 탄생이라는 의미가 있다고 볼 수 있으며, 농경사회의 성격을 건국신화보다 잘 나타나 있다고 볼 수
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건국주의 형상은 신화적 건국영웅의 그것이라고 하기에는 미진한 점이 적지 않다. 우리가 고대건국신화에서 흔히 만나는 건국주는 주몽탈해섭적찬보(티벳)포고리옹순(만주)처럼 지혜나 변신, 혹은 신성한 혈통과 같은 스스로의 능력으로 문
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고구려를 건국하는 것은 위대한 승리를 말해 주는 것이다.
* 주몽이 알에서 태어난 신화적 의미
주몽이 고구려라는 나라는 세운 것은 후손들에게 있어 기림의 대상이 될 만한 사 건이다. 후손들은 그러한 업적을 이룩한 인물이라면 뭔가 평범
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누구인가?
2-1 유화부인은 누구인가?
2-2 소서노는 누구인가?
3. 왜 그녀들은 건국신화 속에서의 여걸[女傑]인가?
3-1 주몽의 어머니이자 고구려 호국신으로서의 유화부인
3-2 주몽의 아내이자 온조의 어머니로서의 소서노
4. 결론 (요약)
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고구려 건국신화에 나타난 인생관과 세계관 연구, 한양대학교, 1988
박재주 / 동서양 세계관과 윤리관의 만남, 철학과현실사, 2011
박광서 / 결정론적 세계관의 퇴조, 참여불교재가연대, 2004
손희식 / 드골의 세계관과 동남아정책, 한국자유총연
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주몽의 혈통을 살려서 이종사촌을 만나게 하여 배를 구하는, 현실적인 방법으로 서술되었다.
6) 고구려의 건국과 다물(多勿)
신화에서는 이 부분 역시 신비롭게 다뤄진다. 그러나 소설에서는 이 부분 역시 현실적으로 다뤄진다. 전투 끝에 비
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신화의 유형과 의미 연구〉, 성균관대학교대학원, 2005.
정구복, 〈새로 읽는 삼국사기〉, 동방미디어, 2000.
조태영, 〈한국 난생신화와 한국문학의 원형〉, 한신인문학연구, 2001.
최광식, 〈우리 고대사의 성문을 열다〉, 한길사, 2004.
http://kin.na
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신화적 모티프나 주제들은 그 시대에서만 단절되어 나타나는 것이 아니라 현대의 문학 작품들에 이르기까지 초역사적으로 반복되기 때문이다. 우리 건국 신화에 나타나는 알[卵]과 굴[穴]의 모티프라든지(再生 모티프), 樹木이나 동물(곰이나
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