|
서사와 갈등 양상 연구, 박이정, 2014
김진순, 민중들의 일상생활과 민요, 한국고전문학회, 2001 1. 자기 운명론에 대한 가치관의 변화
2. 신분 구조의 변동을 가져온 자본주의 문화
3. 민요에 마음을 담은 ‘한풀이’의 문화
참고문헌
|
|
|
판소리의 정서와 미학』, 역사비평사. 1996. p.321
10 김종철(1996), p 136
11 강명관,「조선후기 서울과 한시의 변화」,『문학작품에 나타난 서울의 형상』, 한국고전문학연구회편, 한샘출판사, 1994, p.103
12 최영준,「18, 19세기 서울의 지역분화」,『
|
|
|
판소리는 관념적 인과론을 표면에 내세우면서도 결과적으로 이를 부정하고 현실적 합리주의를 비난하는 것 같으면서도 사실상 이를 긍정하고 있다.
판소리는 구비문학으로서도 판소리계 소설로 전환되어서도 민족문화의 보람찬 성과의 하
|
|
|
판소리 연구』제9집, 판소리학회, pp.351-379
이기형, 「단가의 범주와 신재효 가사의 성격」『판소리 연구』제10집, 판소리학회, pp.263-291
강진옥·강한영외 다수,『동리연구』 창간호(1993)～3호(1996), 동리연구회.
강한영 교주, 『한국고전문학대
|
|
|
서 론
Ⅱ. 본 론
1. 《금오신화》의 작가 김시습
2. 한문소설 작가 임제
3. 최초의 국문소설 <홍길동전>의 작가 허균
4. <구운몽>의 작가 김만중
5. 실학 사상가이며 사실주의 작가 박지원
6. 판소리 이론가 신재효
Ⅲ. 결 론
|
|
|
구비문학인 민요나 제신가는 향가의 범주에 들어갈 수 없게 된다. ‘향’자의 뜻은 ‘우리(여기에서는 신라)’이다. ‘향비파－우리나라의 비파, 향인－우리나라 사람, 향악－우리나라의 악, 향언－우리나라의 말, 향기－우리나라의 기록’
|
|
|
방자의 태도
2) 방자의 뻔뻔스런 거짓말
3) 양반 앞에서 문자(文字)쓰는 방자
4) 배비장 농락을 주도하는 방자
-방자와 애랑이 배비장에게 가르쳐준 것
-제주도민의 목소리로 다시 읽는 「배비장전」
고전 민중문학 다시보기
|
|
|
문학이라는 점에서 고전 설화나 서사무가와 구별된다. 고소설은 김시습의 금오신화에서 시작되었다. 고소설의 형태상의 특성은 단순구성을 바탕으로 하여 독자들의 흥미를 더하기 위해 복합구성의 형태를 가미한 절충적인 형태를 지니고 있
|
|
|
고전소설신론』, 새문사, 1991.
김진세, 『한국고전소설작품론』, 집문당, 1990.
송현호, 『한국 고전문학의 해설』, 관동출판사, 1995.
유영대, 『심청전 연구』, 문학아카데미, 1989.
장석규, 『심청전의 구조와 의미』, 박이정, 1998.
정하영 역주,
|
|
|
고전문학전집14, 고려대학교 문족문화연구소, 1995
2. 金泰坤 外, 韓國口碑文學槪論, 民俗苑, 1995
3. 최동현, 판소리 이야기, 인동, 1999
4. 김병국 外, 판소리의 바탕과 아름다움, 인동, 1990
5. 판소리학회, 판소리연구 제9집, 박이정, 1998
6. 판소리학
|
|
메뉴펼치기
