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과제”, 『신학사상』, 제113집, 서울: 한국신학연구소, 2001.
“개화기 한국 여성교육과 개신교: 1876년부터-1910년까지”, 『신학사상』, 제124집, 서울:
한국신학연구소, 2004.
황영란, “부부성장학교”, 『교육교회: 교회교육 지도자들을 위한
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나타나고 있는 성차별 사례
1) 관습적 성차별
2) 제도적 성차별
3) 대중 매체 속의 성차별
4) 사이버 공간에서의 성차별
5) 직장에서의 성차별
3] 어떤 배경에서 어떤 과정을 거쳐 사회문제로 부각되었는지 분석
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고문헌
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조선> 2000년 7월 27일자.
한현우, <“이혼? 이젠 한다면 한다!" : "아이 때문에..."는 옛말, '잠재이혼'인구도 늘어.. '선진국형'이혼에 '후진국형' 지원체계> <주간조선>1999년9월23일
<참고영상>
KBS 9시뉴스 2003년 7월 16일 방송분 <'
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대한 여성학적 탐구. 이화 여자대학교 출판부, 2002. 1.들어가며.
2.열녀전의 구성상 특징과 저술 동기.
3.열녀전에 나타난 바람직한 여성의 의미.
4.한국의 고전에 나타난 열녀와의 비교.
5.바람직한 여성 역할이란.
참고 도서
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나 역시 운명이려니 생각했던 일들을 다시 바로 잡고 싶다는 생각이 문득 들었다.
나 역시 여자란 이유로 운명이라고 생각하고 어쩔 수 없다고 생각하며 포기한 일들이 새삼 많다는 것을 깨달았다.
그녀들이 남겨준 것을 이런 식으로 다시
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남자에 대한 부정적 인식이 많이 줄어들었음을 느낄 수 있었다. 생각보다 게이 같지도 않았고 부끄럽지도 않았다. 오히려 내 얼굴에 대한 자신감이 생겼었다. 또 왜 화장남들이 화장을 하게 되는지 조금이나마 느낄 수 있었다. 화장하는 남자.
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나타낸다고 하는 의미에서 변수로 취급될 수도 있는 것이다. 이와 같이 최소한의 조선을 충족시킨 후의 형평성을 극대화한다고 할 때, 이때의 형평성은 평등성과 같은 개념이다.
이상에서 보는 바와 같이 형평성 기준은 경제적 측면보다는 정
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남자들은 여자들에게 강해 보이기 위해 그리고 그들을 자신들의 다양한 형태의 지배권 안에 종속시키기 위해서 때로는 과도한 남성성과 남성미라는 과제를 스스로에게 부과한다. 인간에게 있어 자연스러운 감정인 슬픔이나 외로움 등의 정
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나의 집, 삼인, 2002
매매춘과 페미니즘, 새로운 담론을 위하여 - 이성숙, 책세상, 2002
우리는 왜 성매매에 반대해야 하는가? - 원미혜, 동녘, 1999
여성과 성문화로 본 조선사회 조선의 성 풍속 - 정성희, 가람기획, 1998
윤락여성의 사회복귀를 위한
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나..
위의 예는 '스페셜 포스'라는 게임에서 팀 플레이를 해서 이기고 난 뒤의 반응이다. 남성C가 끝까지 남아서 팀을 승리로 이끌었는데 여기에 대해 보이는 반응이 남자와 여자가 다른 것을 알 수 있다. 여성은 순수하게 칭찬을 하는데 반해
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