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종교들은 종교적 인간형의 모델들을 제공하고 있다. 각 종교마다 창시자를 비롯해서 훌륭한 삶의 모범을 보인 인물들이 있는가 하면 실패한 인간들의 예를 보이므로 경계할 것을 가르친다. 예를 들어 유교는 \'선비\', 불교는 \'보살\' 기독교
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불교에서는 신이라는 말을 사용하지 않고 신의 존재 자체를 거부한다. 이러한 점에서 불교는 종교라기보다는 철학에 가깝다고 볼 수 있다. 반면 기독교는 예수님의 인성뿐만 아니라 신성을 취하고 있음을 믿으며 유신론적 입장을 취하고 있
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종교교과서를 어떻게 개선할 것인가? 하는 문제가 대두된다.
첫째, 교과중심교육과 학문중심교육을 적절히 융합하여 현 교과서의 내용 중 “7장-3. 사랑을 실천하는 신앙인”의 후반부에 노인에 대한 기본개념과 공경해야 하는 이유, 그리고
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대화에 응할 수 있을 것이다.
3)남녀의 애정처럼 헌신을 요한다.
종교 다원적 세계에 처한 각 종교 공동체는 어떻게 하면 자신의 신앙을 타종교와 타협하거나 희생시키지 않으면서도 동시에 타인의 신앙을 존중하며 살 수 있는가 하는 문제에
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종교는 항상 다원적인 모습을 띠어 왔다. 따라서 기독교는 이 다원성을 고려하여 종교 간의 대화가 필요함을 인정해야 할 것이다. 그러나 종교 간의 대화로 인해 결코 기독교 신앙고백의 근간이 흔들려서는 안 된다. 지금의 종교 다원주의는
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교인으로서의 자발적인 깊은 반성의 한 표현으로 이해할 수 있을 것이다. 이러한 반성적 입장을 폴 티너, 존 힉 등과 같은 종교 다원주의 신학자들에게서 볼 수 있다. 그러나 그렇다고 해서 그것이 그리스고교의 본질적 신앙 내용까지 상대화
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종교화의 현명한 출발점을 정초한 것으로 보인다.
한편 다종교 상황에서 유교의 의미는 다른 측면에서 찾아볼 수 있다. 그동안 기독교와 불교, 기독교와 인도종교와 대화에 비해 소홀히 다루어져 왔던 유교와 기독교 사이의 대화는 유교가
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교아카데미, 2005.
* 이성호 편, 「간추린 성서 대사전」, 서울: 도서출판 성지사, 1982.
*「성서백과 대사전 제11권」, 서울: 성서교재간행사, 1981.
* 기독교 대백과사전, 서울: 기독교문사, 1984.
* 강병도 편, 호크마 종합주석, 서울: 기독지혜사, 1991
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기독교가 종교로서 우리나라에 전래된 지 약 100년 정도의 세월이 흘렀다. 그에 반하여 무는 이미 수천 년 전부터 우리민족과 함께 하면서 우리 민족에게 종교의 기본 개념을 심어주었다. 그 이후에 전래된 불교·유교가 모두 무의 바탕 아래에
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종교는 서로에게서 배울것이 많다. 그래서 자기를 변화시키는 모험을 두려워하지 않고 그 변화과정을 거치면서 보다 새로운 우주적 기독교와 우주적 불교로의 성숙해 가느냐 못하느냐에 두 종교의 미래가 달렸다 해도 과언이 아니다. 두 종
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