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종교에 대해 얼마나 관용적인지 알 수 있게 해준다. 그러한 관용과 포용을 이해할 수 없는 종교에조차도 일본인은 관용을 보인다. 예를 들면 일본의 기독교 신자와의 대화중에 기독교 신자이면서 신사참배를 하고, 집에 조상의 위패를 모셔놓
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종교의 일부는 기독교나 천주교 등에서 유래된 행위로 정통 불교의 승려를 사칭하거나 주술행위로 신도들을 속여 금전을 편취합니다. 이러한 특징들로 인해 사이비 종교범죄는 사회적인 이슈가 되고 있습니다.
(3) 사이비 종교범죄 단속과 사
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종교 문화가 개인의 자유와 선택을 더욱 중시하는 방향으로 발전해 왔다고 생각한다. 이는 역사적으로 불교, 유교, 기독교, 천주교, 무속신앙 등 다양한 종교가 한반도에 유입되고 공존해 왔기 때문이라고 본다. 한국은 이러한 다원적 환경 속
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종교개혁사』,성광문화사, 1997
토마스 M.린제이, 『 종교개혁사 』,대한예수교장로회 총회출판국,1994
오언 채드윅, 『 종교개혁사 』,크리스챤다이제스트,1999
루이스 W. 스피츠,『 종교개혁사 』,기독교문서선교회, 1992
노먼 M. 켄토, 사무엘 버
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교도나 기독교 및 다른 일신교도에 대해 종교상의 관용을 베풀었다. 모하메드는 자기에게 계시된 것이 자기 이전의 일신교 예언자들에게 내려진 계시를 확인하는 것이라 믿어, 유태교도를 계시 받은 경전의 백성으로 생각, 그 신앙을 유지하
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종교는 각 시대에 국민적 통합 이데올로기를 형성하는데 중요한 역할을 하여 왔다. 고조선의 단군신화나 삼국의 시조신앙은 물론, 삼국통일의 사상적 기반이었고 고려의 건국이념이었던 불교나 조선의 치국의 도로 생각되었던 유교 등은 모
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종교다원현상은 그것이 지극히 복합적으로 구조화되어 있어 결코 단순화 할 수 없는 상황을 빚고 있다. 무속을 비롯한 민속 신앙들, 유교, 도교, 불교, 기독교와 그리고 여타의 외래종교들의 역사적, 문화적 혼재는 그러한 종교다원현상의 실
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사례가 모범이 되었을 것이라고 학자들이 추측하고 있다. 그러나 기존의 문명과 유교의 정치 이데올로기가 규범으로 자리잡은 중국에 기독교가 침투한다는 것은 힘든 일이었다. 따라서 전도를 위해서는 잠정적으로라도 기독교가 기존 종교
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교육에 관한 연구」, 성균관대학교 교육대학원 석사학위논문, 1985
상두홍, 「신라 사회 변동과 불교의 사회적 기능에 대한 연구」, 연세대학교 교육대학원
석사학위논문, 1987
이하전, 「화랑도에 관한 연구」, 원광대 원불교학대학원 석사학
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불교는 1946년 7월과 8월에 군정장관에게 사찰령의 철폐를 신청하였다. 그리하여 1947년 8월 입법의원은 ‘사찰재산임시보호법’을 통과시켰다. 이 법의 주요 취지는 종교의 자유를 가로막는 사찰령을 폐지하고 사찰의 재산을 보호할 수 있는
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