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종교는 이미 종교의 참 뜻을 벗어나고 있다.
사이비종교에 대한 대응책을 알아보자.
교회에서는 신도들을 사이비종교의 유혹에 빠져들지 않게 잘 인도하여야 한다. 성서를 바로 가르쳐 올바른 신앙을 굳게 지키게 하여야 한다. 그리고 신도
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교간의 대화를 이끌어내고자 한다. 그러나 종교간의 대화와 구원의 관점은 분명히 그어야할 선이 있다. 구원은 인간을 창조하신 오직 창조주만이 구원을 할 수 있다. 그러나 종교간의 대화는 구원의 관점과 별개의 문제가 되어야 한다. 기독
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교단에서는 이를 수양만 할 게 아니라, 물질도 같이 확보해야 하고 세속의 일도 같이 해야 한다는 뜻으로 이해하고 있다.
원불교가 하는 일 중 가장 돋보이는 일이 있다면, 바로 종교 간의 대화이다. 이는 정산도 이미 강조했지만, “모든 종
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종교는 인간의식의 감정에서 생긴 것이라고 보는 사람도 있으나 실은 종교신앙도 지·정·의를 총괄한 사람의 인격에서 생기는 것이라 할 수 있다. 그러므로 학문의 절정인 철학과 문화의 본원인 종교에도 같은 점과 다른 점이 있을 수 있는
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종교를 통제한다. 다시 말해서 주로 헌금의 강제성 여부와 사용처를 자료로 해서 신종교를 규제한다.
최근에 있었던 다미선교회와 영생교의 판결 내용을 보면 다음과 같다. 다미선교회 이장림의 경우 재판부는 판결문에서 “기독교인이 성
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종교는 아무리 오염되어도 ‘종교’이기 때문이다.)
지금 종교인과 비종요인 사이의 소통은 점점 더 악화되고 있다. 반면 종교인들의 독단과 자기유지를 위한 억지는 강해지고, 신도들은 허약한 신앙심과 소속감을 갖고 떠돌고 있다. 대학에
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불교의 생명관 편, 1997 과학사상연구회
13. 『철학과 현실』 명저탐방, 나가르주나의 『중론』편 「올바른 것을 드러내기 위한 잘못된 것의 파괴」 박해당 Ⅰ. 서론 (문제제기)
Ⅱ. 본론
1. 기독교에서 바라본 죽음
(1) 육체와 영혼의
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교가 그 힘을 더 나타내고 있다. 각종 자선 단체를 비롯하여 선교단체, 교육단체들이 세계의 종교를 가르치려하고 있다는 점이다. 기독교는 서구화되는데 있어서 많은 도움을 주었음에 반해 불교는 우리의 문화적 수준을 향상시켰으며 유교
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종교다원주의와 구원, 대한기독교서회,
손봉호(1992), : 종교적 다원주의와 상대주의, 철학과 현실, 여름
이병호(1998), : 포스트모던 다원주의와 사회과교육 정의와 연대성을 위한 교육, 정화숙(1996), : 다원주의 엘리트론에 관한 연구, 숙명여자
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종교정책에도 적용되었다는 점과 무단통치기 한국에 대한 통치방법이 무력을 통한 억압이 최선의 방법으로 간주되고 있었음을 보여주는 한 예라 할 수 있다. 한편 1915년 3월에는 사립학교규칙을 개정하여 기독교계의 사립학교에 대한 성서교
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