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주의 형성 발전을 위한 어떠한 원리나 법칙으로 파악되었는가를 밝히기만 하면 충분하다.
니담은 중국에서 형성된 자연법칙에 관한 사상을 역사적으로, 그리고 체계적으로 자세히 고찰하면서 주희의 제자 陳淳의 설명을 예로 하여 송대 신유
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성의 이론으로서 맹자의 진술을 보충하였으며 그리하여 우리는 그 문제에 대한 완전하고도 원만한 견해를 갖게 되었다." 주자의 이러한 주장은 과거 맹자와 순자 고자 등의 논의에서 나타났던 성의 선 악에 관한 논의를 새로운 시각에서 접근
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성의 안정을 강조한 것은 제왕학으로서 전개되었으며 그 후 퇴계 이황의 성학십도와 율곡 이이의 성학집요로 발전되었고, 조선 중기 이후 심성론으로 전개되는 계기가 되었다. 1. ????중용????의 성립과 주자의 해석
1) ????중용????의 성립
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주문공가례)
한국중세예사상연구 : 이범직, 일조각, 1991
조선중기의 예설과 예서 : 고영진, 서울대학교 박사학위논문, 1992
15, 6세기 주자가례의 시행과 그 의의 〈한국사론〉 21 : 고영진, 국사편찬위원회, 1989
성리학시대의 예사상 〈한국사
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성함으로써 조선 후기의 도학은 사실상 퇴계의 영남학파와 율곡의 기호학파로 크게 양분하여 전개되었다.
이와 같이 퇴계는 주리적 이기이원론의 토대 위에서 기대승과의 4단7정론을 통하여 한국 성리학의 특징인 심성론을 높은 수준으로 끌
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주자학 자체 내의 모순에 있었다. 즉, 이기론의 차원에서는 성(性:理)이 무위이면서 심성구조론에서는 ‘성발위정(性發爲情)’이라 하였고, 또 사단은 본성의 발현으로 순선무악(純善無惡)하다고 하면서 사단에도 ‘중절 · 부중절’ 또는 ‘
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3. 황제의 문화
4. 요순의 문화
Ⅱ. 선진유학
1. 공자
2. 맹자
3. 순자
Ⅲ. 도가사상
1. 노자
2. 장자
3. 청담사상
4. 도교사상
Ⅳ. 제자 철학
1. 묵자
2. 양주
3. 명가
4. 법가
Ⅴ. 송대 성리학
1. 소강절
2. 주렴계
3. 정이천
4. 주자
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성으로 가기 원한다면 그가 행하는 모든 것이 경이 되어야한다.
퇴계는 경이 마음의 주인이고 만물의 기초라고 진술했다. 경은 자신을 유지하는 방법이요, 사람을 진리로 이끄는 힘이다. 주희는 경은 사물이 구체화된 것이라고 말한다. 신유
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주와 같은 곳에서는 양명학이 발을 붙이지 못하였는데, 그것은 이곳이 주자학의 아성이었던 까닭이다. 지역주의라고 부를만한 요소가 사상이 뿌리내리는데 작용하였다는 사실을 보여준다. 복건의 지역 인사들은 주희가 같은 시대의 인물인
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나와 있듯이 이기를 겸한 것, 즉 선악을 다 함유한 것을 의미한 것이기 ] 때문에 기만으로 표시할 수 없다고 반박하였다. Part 1. Introduction
Part 2. 사단칠정논쟁의 내용과 전개
Part 3. 사단칠정논쟁의 주자학에서의 의의
Part 4. Conclusion
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