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도 중요한 것입니다. 주자와 마찬가지로 이퇴계에게도 심성존양은 가까운 사물의 변화를 인식하는 데서 시작합니다. 심학은 현실경험을 추상개념으로 설명하자는 게 결코 아니고, 우리 안간의 일상생활에서 도를 구현 ― 「凝道」하자는 것
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나온 것이 중국 민족의 중세적 세계관인 성리학이었듯이, 부패한 훈구파에게 고결한 사림들이 억압받는 조선의 정치 상황 속에서 나온 것이 이퇴계의 이기이원론이었던 것이었다. 여진족의 억압과 훈구파의 억압이라는, 기가 이를 억압하는,
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臣의 論이 매우 사리에 맞고 원하므로 이에 대한 裁判이 있기를.
이상 長文을 싫증없이 또한 감히 요약도 하지 않고 이것을 밝힌 것은, 이퇴계가 이 문제에 관한 기본방침 내지는 사고방식을 그의 口吻으로써 나타내려고 하였을 뿐이다.
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이퇴계의 저서에 대한 手批本, 무엇인가 써 넣은 本, 혹은 강의 필기가 적지 않게 남아 있다. 이제 이 전집을 영인함에 당하여 특히 大塚退野의 手批本 『朱子書節要』를 넣을 수가 있었음은 다행한 일이었다. 또 마침 細野要齋의 手批本 『西
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이퇴계의 심학을 평가하는 데에도 적용할 수 있다.
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장백행은 말하길, 「누가 나에게 묻기를, "포의(布衣) 진(陳)선생의 글은 심학을 말한 것이 많은데, 근세의 사상가들은 심학을 이단의 가르침이라고 말하는데, 선생께서는 그 말이 옳다
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