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있다. 그리스 로마 신화 뿐만 아니라 고대 신화들은 현대인에게 상상력을 불어 넣고, 철학, 신학, 종교에 대해서 탐색하게 한다. 이윤기씨는 그리스로마신화 2권에서 ‘코스모스(질서)의 확립은 카오스(혼돈)의 경험을 통해서 가능하다는 것인
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신화와 만나고 있으며 다양한 문학작품과 예술의 원형을 그리스로마 신화에서 찾고 있다.
-문학, 철학, 신학, 심리학, 민속학, 인류학, 사회학, 정신분석학, 미술
>> 그리스 로마 신화는 여러 학문의 토대를 형성하고 있으며, 이들 학문의
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신학연구 소, 1993)
8. Metzger, Bruce Manning, 『신약성서개설』,(서울: 대한기독교출판사, 1983)
9. 시오노 나나미, 『또 하나의 로마인 이야기』, (서울: 부엔리브로, 2007)
10. 에드워드 로제,『신약성서배경사』,(서울: 대한기독교출판사, 1984)
11. 에버
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신학연구를 위해 과거 ‘인간’이라는 코드를 중심으로 한 그리스-로마 신화와 고대 철학을 바탕으로 하여 르네상스 시대에 ‘인간가치(Humanism)’라는 사상을 제공해준 실마리 역할을 하였다.
- 12~13세기에 걸쳐 일어난 ‘수도원 부흥운동’
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그리스도교 발생의 일반적 배경
4. 그리스도교의 역사
(1) 고대의 그리스도교
(2) 중세의 그리스도교
(3) 문예부흥과 종교개혁
(4) 근대의 그리스도교
(5) 현대의 그리스도교
5. 예수의 생애와 가르침
6. 그리스도교와 서양철학
(1) 중세철학
(2) 교
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로마시대에 쓰인 작품이었다. 그렇기 때문에 그리스 신화가 전승이 되는 과정에서 남성 우월주의적인 관점 또한 같이 전승되었다. 근대에 이르러 그리스 신화에 대한 다양한 분석의 필요성이 제기되었지만 이는 철학과 같은 제한된 분야에서
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신학자들과 그리스도인들에게 남겨진 과제이다. 과연 이 전망을 넘어선 소망을 노래할 수 있을 것인가? 들어가는 말
1. 미야자키 하야오(Hayao Miyazaki)와 생명/생태사상
2. 『원령공주』의 내러티브 분석
3. 『원령공주』의 캐릭터 분석과
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그리스인의 이상과 현실』, 박만준ㆍ이준호 역. 서울: 서광사,1989
칼 R.포퍼. 『열린사회와 그 적들 I』, 이한구 역. 서울: 민음사, 1994.
S.J.F. 코플스톤. 『그리스 로마 철학사』, 김보현 역. 서울: 철학과 현실사,1998.
T.Z. 래빈. 『소크라테스에서
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철학자들은 신의 종교적 의의를 확립시키기 위해서 신을 형이상학적 상황의 기초로 생각하였는데 이러한 사고는 신을 악의 근원으로인정하는 것으로 생각하였다.’
<19> 간하배,「현대신학해설」(서울:개혁주의신행협회,1973),p.112. 하트
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철학, 쇼펜하우어의 염세철학, 셸링의 범신론, 자아를 근본원리로 하는 피히테의 주관적 관념론 등도 낭만주의의 발전에 많은 영향을 미쳤다.
독일낭만주의 문학은 자아의 주관적인 감정이 과다하게 표출된 전기낭만주의로부터 고전주의의
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철학적 깊이를 보존하면서도, 고전이 현대 사회에 던지는 질문과 시사점을 적극적으로 발굴해내는 방식의 학문이 필요하다고 생각하고 있다 하겠습니다. 더 나아가 번역과 주석 작업, 고전 교육 커리큘럼 개발, 대중 고전강의 등을 통해 서양
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신학과 교리를 시각화한 것과 같이 성당건축의 조각들은 천국, 즉 신의 도시(Civitas Dei)에 살게될 선택받은 자들의 계급과 지위를 표현하고, 세계와 우주관을 형상화한 것이다. 고딕성당은 그 자체로 그리스도의 몸이자, 지상에 실현될 이상적
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