|
신학적 유산을 소중히 여기고 각자의 전통보다는 \'복음과 성경\'에 표준하여 불연속성 속에서 연속성을 추구하여야 할것이다. 1. 들어가는글
2. 가톨릭의 계시론
3. 불연속성
4. 개신교의 오직 성경만으로`Sola Scriptura`
5. 나오는글
|
|
|
신학자들의 회개론: 복음의 순결성과는 전혀 다름; 고해와 보속에 대한 논의 (p.119-177)
제 5장: 보속설을 보충하기 위한 장치들: 면죄부와 연옥(p.178-195)
제 6장: 그리스도인의 삶과 이에 대한 성경의 가르침(p.196-202)
제 7장: 그리스도인의 삶의
|
|
|
마니교
1.마니교의 발전과 원리
2.어거스틴과 마니교의 관계
C. 어거스틴과 신플라톤주의
D.회심
IV.어거스틴의 사상이 후대에 끼친 영향
A.중세 교회 시대
B.종교 개혁 시대
1. 마틴 루터
2. 존 칼빈
V.결론
|
|
|
칼빈 역시 군주제에 대해 심한 불신감을 갖고 있었다. 제1장 서론
제2장 중세 후기의 기독교
제3장 인문주의와 종교개혁
제4장 스콜라주의와 종교개혁
제5장 은총의 교리
제6장 성서로의 복귀
제7장 교회론과 성례론
제8장
|
|
|
신학자들이 저 고대교회의 “회개” 행위를 “하나의 성례”로 전략시킨 것은 전적으로 비성경적이다. 이 고해성사의 핵심은 단순히 “회개”와 “죄의 용서”이지 결코 성례화될 수 없다고 칼빈은 주장한다. 칼빈은 “세례”를 “고해성사
|
|
|
신학에 대한 평가와 관련하여 논쟁의 핵심이 되고 있다.
본 논문은 장로교 독립 해외선교부 설립과 관련하여 당 시 메이천의 교회론적 관심을 우선적으로 검토할 것이다. 바라기로 는 본 연구로 말미암아 메이천 박사의 후기 신학사상에 대한
|
|
|
론
2.본 론
1) 에비온파
2) 영지주의
(1)이원론
(2)구원론
(3)창조주
(4)가현설
(5)인간관
(6)부활과 최후심판의 부정
(7)비밀전통
3)마르시온주의
4)몬타누스주의
3.결 론
참 고 도 서
|
|
|
칼빈주의에 확고히 뿌리박고 있다.
그러나 그가 가졌던 신념은 프린스턴 신학교 전임자들이 세워놓은 규범들을 맹목적으로 반복하거나 모방한 것이 아니었다. 특별히 하나님의 정확무오한 말씀으로서 성경이 가진 신뢰성과 명료성에 대한
|
|
|
칼빈주의에 확고히 뿌리박고 있다.
그러나 그가 가졌던 신념은 프린스턴 신학교 전임자들이 세워놓은 규범들을 맹목적으로 반복하거나 모방한 것이 아니었다. 특별히 하나님의 정확무오한 말씀으로서 성경이 가진 신뢰성과 명료성에 대한
|
|
|
성령의 역사를 부인할 수 밖에 없는 신학이 되고 만 것이다.
4. 신신학, 자유주의 신학, 해방신학등은 그 정체가 바로 드러났다…복음신학은 성경을 부인하며 신 존재, 정통교리등을 비웃고 있으니 어찌 복음전도가 되겠는가? 그리고 합리주
|
|
메뉴펼치기
