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수 있는데 노동을 떠나서 부르는 기회가 많아짐에 따라 노동요가 아닌 민요로 전환되는 경우가 많다. 그 예로 황해도의 감내기, 평안도함경도의 호미타령, 평안도의 배따라기, 전라도의 농부가뱃노래방아타령베틀노래 등이 있다. 없음
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새 평가가 이어지길 바란다.
참고문헌
▷ 김윤식(1983), 작가론의 방법, 삼영사
▷ 김윤식(1991), 작가와 내면풍경, 동서문학사
▷ 박인기(1997), 작가란 무엇인가, 지식산업사
▷ 박종석(2002), 작가연구방법론, 도서출판 역락
▷ 서영은(1987), 우리시
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새겨 진정 민중과 함께 하는 민중의 불교가 되어야 함은 두말할 나위가 없다. 또한 동아시아의 여러 불교와의 폭넓은 학술적 교류를 통해, 더불어 살아가는 세상 속에서의 불교발전을 모색해야 하리라 생각된다.
**참고문헌**
이 청, 『이 뭣고
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타령』이 보은이나, 報讐의 수단으로 둥근 박을 택한 것은 우리 민족의 슬기에 속하는 일이다. 보은의 상찡적인 의미로 영원한 세계를 상징하는 둥근 박을 능가할 수는 없는 것이다. 왜냐하면 둥근 것은 영원을 상징하기 때문이다. 따라서 제
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민요로서 지역에 따라 차이가 심한 것이 특징이다.
26. 통속민요
- 통속민요 : 이미 넓은 지역에 퍼져서 음악적으로 세련되어진 민요를 말한다. 즉, 아리랑, 밀양
아리랑, 도라지타령, 수심가, 천안삼거리 등과 같이 일반인들에게 널리 알려져
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타령'·'명당풀이' 등
ㆍ춘향가의 가요가 무가에 차용된 것 : '춘향자탄가'·'사랑가'·'이별종류사설'·'거 누가 날 찾나' 등
8. 반주 악기 및 장단
무악에는 타악기가 주로 쓰이나, 지방마다 약간의 차이를 보인다. 서울지방에서는 피리·해금·대
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새겨 진정 민중과 함께 하는 민중의 불교가 되어야 함은 두말할 나위가 없다. 또한 동아시아의 여러 불교와의 폭넓은 학술적 교류를 통해, 더불어 살아가는 세상 속에서의 불교발전을 모색해야 하리라 생각된다.
**참고문헌**
이 청, 『이 뭣고
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양반의 허위 의식 비판
2. 정약용의 한시(哀絶陽 등)에 보이는 사회 비판
3. 채만식의 `태평천하`에서의 식민지 중산층 비판-판소리 문체
4. `아리랑 타령` 등 민요에서의 현실 비판
5.박지원의 양반전
6.김유정의 작품 ‘봄 봄’
7.이춘풍전
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민요의 가치에 대해 이야기 한다.
◈수업목표 확인하기
-굿거리 장단의 여러 가지 리듬을 익혀 칠 수 있다.
-굿거리 장단을 여러 가지 악기로 연주하며 어울림을 느낄 수 있다.
◈제재곡 복습하기
-전시간에 배운 풍년가를 시김새를 살려 불러
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민요>>, (서울:양서원, 1984), P 71.
노동요 이외에도 강강술래, 줄다리기 노래 등과 같이 순수한 놀이를 위한 민요도 있으며, 상여 소리와 같은 의례적인 민요도 있다. 또, 아리랑, 도라지타령 등과 같이 우리 민족 누구에게나 공감을 주는 민
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