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고전이 지닌 풍부한 잠재력을 재발견하는 과정이다. 이 작업은 우리에게 텍스트의 표면 아래 숨겨진 권력의 작동 방식을 보게 하고, 침묵 당한 존재들의 고통에 귀 기울이게 한다. 결국, 200년 전의 이야기는 오늘날 우리에게 ‘누가 말할 수
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고전의 합리적 면모가 재조명됨
한편, 고전기의 종교적 열정과 신비주의도 새롭게 등장: 특히 신플라톤주의와 ‘헤르메스주의’
‘헤르메스주의(hermeticism)’
헤르메스 트리스메기스투스
<헤르메스 전집(Corpus Hermeticum)>
마르실리오 피
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당시 역사지식은 부족해서 이 텍스트와의 연관은 아직 지을 수는 없다. 또, 한시는 무시하고 읽었다고 봐도 좋을만큼 고전을 그 당시 그대로 받아들이지는 못한다. 하지만 이야기만으로도 충분히 재미가 있고, 지금까지도 읽힐만하다고는 생
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지향한 조화와 합일의 경지를 성공적으로 표현했음을 알려 주는 것이기도 하다.
《참고문헌》
김만중문학연구, 국학자료원, 1993
고전소설 연구의방향 ,한국고전소설연구회편, 새문사, 1985
김만중연구, 새문사, 1983
구운몽, 청목사, 1994
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Ⅰ. 건축개념의 특성
ⅰ.고전주의, 모더니즘 배제
ⅱ.장소에 대한 기원 연구 – 역사와의 관계
-이는 팔림프세스트라고 말하는데 과거의 텍스트가 완전히 지워지지 않고 그 흔적이 남아 새로운 텍스트와 상호연관을 갖는것을 말한다. 리
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형태론적 기법을 활용한 언어유희 3.3. 통사론적 기법을 활용한 언어유희 3.4. 관용적 표현을 활용한 언어유희 3.5. 의미론적 기법에 따른 언어유희 3.6. 사회언어학적 기법4. 결론 : 오늘날 우리나라 광고문의 언어유희적 특성
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텍스트, 그리고 텍스트의 수용 과정
(3) 일상생활로서 대중문화
(4) 대립과 갈등의 장인 대중문화
2. 대중문화와 TV
(1) TV
(2) 신세대문화(10~20대초)의 특성
(3) TV와 대중음악
3. 문화적 기본권 신장
(1) 새로운 패러다임과 21세기 문
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고전적인 연극 (19C 말 까지의 연극)
A-B-C의 관계 (A: 배우, B: 배역, C:관객) -> 사실주의, 사실적 재현
네오아방가르드 특징.
재현X -> 행위자의 현존
텍스트X -> 몸 위주
의미 -> 지각 (현상성)
해석 -> 경험, 체험 (에너지의 역학)
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텍스트라는 관점도 있고 여성이 가정경제의 주체로 설 수 있었던 자부심이 드러나는 텍스트로 보는 관점도 있어 작품의 이해가 이렇게 정 반대일 수 도 있다는 점이 흥미로웠다. 그 중에 나는 내가 더 많이 공감이 되었던 전자의 관점에서 작
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텍스트를 파렴치하게 악용했다는 사실을 입증하기 위해서 성경 인용문을 하나씩 들춰내며 가부장제를 격렬하게 공격했다.
17세기 동안 증명의 근거와 논의의 형식은 급격히 달라 페미니스트 정치사상사
여성의 눈으로 다시 보는 고전
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