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장단에 맞춰 땀이 나는 지도 모르게 무대 위를 뛰어다니면서 같이 무대의 막을 내렸다.
Ⅲ. 결 론
전체적으로는 사물놀이의 참 맛을 느끼게 되었고 그와 더불어 판소리, 부채춤 등의 장르도 덤으로 맛볼 수 있어 무언가 얻어 온 듯한 느낌이다.
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론 힙합이 서양 쪽의 문화이긴 하지만, 그 안에 우리의 정서가 짙게 묻어나는 음악을 만들고 싶었어요. 국악. 사실 그리 많이는 몰라요. 제대로 배운 적도 없으니까. 하지만 ‘모르면서 아는 것’, 그것이 제가 가진 힙합의 힘이에요.” 숭실대
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의미를 전달한다.
제 3 장. 결 론
『광한루기』는 속본『춘향전』, 판소리 <춘향가>의 내용이 비속하고 너무 직접적으로 묘사되어 있기 때문에 文理에 맞지 않다고 하며, 춘향의 절개를 더 높이 드러내기 위해 수산이라는 호를 가진 사람
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의미를 가지기도 하였다. 한편 이 시기에는 전국 각지에 도시적 생활공간이 늘어나면서 판소리와 같은 놀이패가 발달하기도 하였다. 판소리는 광대들이 한 편의 이야기를 가창과 연극으로 연출하여서 읽는 소설보다 훨씬 흥미를 돋우었는데,
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의미가 있다고 생각한다. 중요한 것은 부활이나 복원에 있어서 그 형식이나 시기에 있는 것이 아니라 당시의 권위와 전통을 여하히 계승하느냐가 더 관건이라고 생각하기 때문이다. 어쨌거나 동짓날 밤에 통인청 앞마당에 호엽등과 숯불을
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의미에서도 사회보호 서비스 모델은 바람직한 서비스 방향이라 할 것이다.
V. 결론
이처럼 고령화사회에 따른 노인문제가 우리에게 주는 의미를 통하여 앞으로 맞이할 고령화 사회에서 안정된 노후생활을 하기 위한 정부의 사회복지정책이나
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론하고 또한 문화의 정도를 불문하고 어떠한 민족 간에도 존재하고 있다. 그러나 우리 현장에서는 한국 민속춤이 천대를 받으며 그 역사의 흐름 속에 흘러 가왔다. 이 나라의 어린이는 우리의 장단을 배우는 것이 아니라 팝송이나 램을 선호
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사냥꾼에게 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 구비문학이란
2. 선녀와 나무꾼 작품 분석
1) ‘하늘’ 공간의 상징성
2) 보편적 욕망의 투영
3) 인간 세계의 확장
4) 하늘과 지상의 이동수단
3. 선녀와 나무꾼 비평
Ⅲ. 결론
참고문헌
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장단에 맞추어 양반 3형제를 인도하여 등장한다.)
쉬이, 양반이라고 하니까, 삼정승 육판서를 다 지내시고 물러나와 계신, 아 이런 양반인 줄 아시지들 마시오. 개잘량*이라고 하는 \'량(양)\'자에 개다리소반 \'반\'자를 쓰는, 아 이런 양반이 나
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교육론의 시각」, 『문학교육학』 2호, 1997
김욱동, 『탈춤의 미학』, 현암사, 1994
김열규,「전승 놀이문화의 근원과 심성」, 이상일 편,『놀이 문화와 축제』, 성균관대출판부, 1988
김일출, 『조선 민속 탈놀이 연구』, 평양 과학원 출판사, 195
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