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포이에르 바하는 “신은 인간의 내면이 외현된 것이며 신자체가 인간의 자기소유”에 지나지 않는다고 보았다. 포이에르 바하는 신은 인간이성으로 대체 시킨 헤겔 철학은 신학의 최후의 도피장이며 최후의 지주라고 헤겔의 이성론을 비판
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비판적으로 소개되었을 뿐이며, 그것을 공개적으로 변호하거나 수용하는 학자들은 거의 없었다. 이와 대조적으로 세속화신학은 당시 진보적인 성향을 가진 기독학생운동 지도자들에 의 해 환영을 받았으며, 그들의 사회참여 주장의 신학적
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세력의 치유와 대처방안-------------------------18
1) 교회의 본질을 회복하자------------------------------18
(1) 하나님께 예배하는 교회---------------------------18
(2) 서로 사랑으로 하나되는 교회-----------------------19
(3) 세상을 섬기고
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무신론적 신조
⑴ 중립적 태도
⑵ 과학주의의 유사종교성
2. 창조론과 진화론
3. 섭리론과 자연법칙론 또는 우연론
⑴ 과학자들 : 우주는 자연법칙이 지배한다.
⑵ 기독교인 : 우주는 하나님의 섭리가 지배한다.
4. 이적적 신앙과 이
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포이에르바흐 등―은 헤겔 철학으로부터 급진적인 결론을 끌어내려고 노력하였다. 그들은 철학에 대한 보수적·종교적 해석을 거부하고 기독교와 종교의 도그마를 솔직하게 비판하였는데, 이를 행한 최초의 사람은 슈트라우쓰였다. 그는 두
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에르 출생
*본 대학에서 법률공부, 일년 뒤 베를린 대학에서 헤겔, 포이어흐바흐 저작물 공부
*1843年 파리로 프루 등, 바쿠닌, 프리드리엥겔스(마르크스의 인간적인 면을 뺀 당사자)와
교제(면방 직업자 아들)
◇헤겔과 마르크스
*공통점-이상
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반대세력도 있었다. 망령들의 세계라고 부르는 것에 대한 민간의 믿음은 이탈리아에서도 유럽의 다른 지역과 다르지 않았다. 인기 있고 원시적인 형태로, 아마도 로마시대 이후로 끊임없이 계속되어온 것은 마녀라는 존재였다.
시간이 흐르
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이때에 한국의 현대적 지식인은 `종교는 미신이다`는 합리주의적 비판이 일기 시작하였다. 당시에 현대사상의 한 형태로서 사회주의사상이 한반도에 진입하여 `종교비판`을 개시하였는 데 이것은 `종교는 아편이다`는 무신론으로 나타난다.
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비판적 시각에서 본 헌팅턴의 문명충돌론, 양준희, 국제정치 논총 제 42집 1호, 2002
이슬람 원리주의와 중동정치, 장병옥, 한국외대 출판부, 2008
이슬람주의, Metzger Albrecht, 푸른나무, 2008
이슬람 원리주의의 실체, 전호진, 한반도국제대학원 출판
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비판은 땅에 대한 비판으로 바뀌고, 종교 비판은 법 비판으로, 신학에 대한 비판은 정치비판으로 바뀐다는 것이다.”
포이에르바하에서처럼 마르크스에 있어서도 인간이 가장 우선시 되어야 한다. 그러므로 “종교에 대한 비판은 인간이 최
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