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그 가운데서도 세시풍 속의 파괴와 급속한 도시화가 적절한 이유로 꼽혀야 한다. 사물놀이의 탄생이 결코 우연이 아니라 사라져 가는 민족문화의 시의적절한 대안물로 등장했다고 평가하는 것은 이러한 이유 때문이다. 그러나 풍물굿의 현장
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놀이로는 단체적인 놀이로 상쇠가 잽이의 어깨위에 올라가 상모놀이를 한다든지 장구 돌리기나
삼층무동 타기를 하며, 일년의 농경생활을 모의하는 연극적인 놀이인 농사풀이의 특징을 가지고 있다.
영남 풍물굿
예능적인 면에서 보면 대체
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놀이를 중심으로, 서울대학교
◎ 서종원(2011), 위도띠뱃놀이 「원당중수기」(1900년) 연구, 국립목포대학교
◎ 이영금 외 1명(2009), 위도 띠뱃놀이의 연행 구조와 제의적 특징, 한국무속학회
◎ 이영배(2009), \'위도 띠뱃놀이\'에서 풍물굿의 공연
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없음.
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놀이로써 당시의 공동체 의식을 확인하기 위한 놀이였다. 이 놀이는 전쟁시농군으로 활약할 수 있었던 의식의 근원이 되었다고 볼 수 있다.
이렇듯 풍물굿판안에 담겨 있는 극놀이적 형태인 잡색은 구체적인 이야기 구조를통해 풍물굿판을
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1. 문제제기
2. 전남지역의 민속극적 전통
(1)풍물굿과 민속극
(2)장례놀이와 민속극
(3)무당굿과 민속극
(4)치병제의와 민속극
(5)마을 공동제의와 민속극
3. 전남지역의 광대[탈] 전승
(1)풍물굿 속의 광대[탈]
(2)무당굿 속의
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특징이 있다. 이러한 사물놀이의 중요한 지역적 변천 가운데 하나가 호남 지역에서 발달한 우도농악과 호남의 다양한 풍물굿이다. 두 음악 전통은 공통적으로 농사의 풍년과 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 농악의 유래
2. 호남우도 농악의 유래
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풍물굿』(서울: 평민사), 1986.
정수진, 『조선시대 유랑예인집단에 관한 담론분석』(서강대학교 대학원), 1995. Ⅰ. 유랑예인집단의 정의
Ⅱ. 유랑예인집단의 유래 및 흐름
Ⅲ. 유랑예인집단의 발달사
Ⅳ. 유랑예인집단의 종류
1 사
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풍물굿』(서울: 평민사), 1986.
정수진, 『조선시대 유랑예인집단에 관한 담론분석』(서강대학교 대학원), 1995. Ⅰ. 유랑예인집단의 정의
Ⅱ. 유랑예인집단의 유래 및 흐름
Ⅲ. 유랑예인집단의 발달사
Ⅳ. 유랑예인집단의 종류
1 사당
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사물놀이 앉은반 호남우도농악과 호남지역 풍물굿의 비교
목차
1. 서론
2. 사물놀이 앉은반의 개념과 특징
3. 호남우도농악의 개념과 특징
4. 호남지역 풍물굿의 개념과 특징
5. 사물놀이 앉은반과 호남우도농악의 비교
6. 사물놀
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