|
한국교회는 세계적 목회자를 많이 배출하였다. 그러나 세계적 신학자는 상대적으로 배출하지 못하였다. 세계적 신학자가 없는 교회에서 세계적 목회자가 배출되었다는 것은 아이러니가 아닐 수 없다. 한국교회는 교회성장에 있어서는 세계
|
|
|
한국교회와 대각성운동』, (서울 : 쿰란출판사), pp.110-115.
3. 이수정 번역복과 그 배포
1876년의 한-일 조약 후에 수많은 한국인 관리들이 서양의 제도와 기술에 의하여 영향을 받았던 일본의 문명과 발전을 보기 위해 일본을 방문했다. 1881년부
|
|
|
한국교회 선교의 문제점은 무엇일까? 개인의 삶과 인격의 변화가 이루어지지 않고 단순히 일방적인 선교만을 강조하고 있지 않은가? 청교도인 들은 그 삶 자체가 그리스도인이 아닌 사람들로부터 분리가 아닌 구별된 삶을 살았다. 이것이 오
|
|
|
한국교회는 막대한 물적, 인적, 시설 자원을 가지고 있다. 가난한 이들과 나누는 사랑의 실천운동이 있어야 한다. 자선활동에 머물지 말고 예방적 차원에서의 치료도 함께 해야 할 것이다. 빈곤층을 돌보는 일은 주를 영접하는 구체적인 하나
|
|
|
교회법의 발전의 결과로 교황 중심적인 교회의 체제가 입헌제형식으로 변화하기 시작하였다. 교회의 대분열(1378-1417)이란 위기사태에 직면한 중세교회는 공의회운동으로 다시 결속을 시도하였다. 이러한 공의회운동은 14세기에 형성되고 15세
|
|
|
교회를 세워 영혼구제와 동시에 사회구제를 병행 하였다. 1880년대 한국사회에 전래된 개신교가 의료사업과 교육사업을 펼친 것도 이러한 서구적 전통에서 비롯된 것이다.
종교의 사회봉사활동을 필수적인 요소로 보고 한국 천주교회의 사회
|
|
|
직접 비교하는 것이 분명 쉬운 일은 아니지만, 평양대부흥운동에 대한 학술적인 연구는 단지 아카데믹한 신학적 과제일 뿐 아니라 현대 교회의 현장에 실질적인 통찰력과 도움을 주는 매우 중차대한 이슈라고 할 수 있을 것이다. 없음
|
|
|
한국교회와 예배갱신, 대한기독교 서회, 2004, p 341.
따라서 멀티미디어 예배는 예배 안에서 목적하는 바에 따라 좋은 도구로 사용되어야지 그렇치 않고 예배의 전반을 지배하는 목적의 하나로 사용되어서는 안 되는 것이다. 또한 멀티미디어
|
|
|
한국교회는 총체적인 기독교적인 하나님 나라의 사관을 외면했기 때문에 역사적으로 구속의 의미를 많은 사람들이 극히 좁은 의미로 이해해 왔다. 그리고 이원론적인 역사관을 갖고 있었다. 세속역사의 구속에는 관심이 결여되어 있었고, 세
|
|
|
교회의 대화모색 ........................................................................................................... 4
2. 북한선교에 관한 한국교회의 책임각성 .............................................................................. 5
제5장. 북한 선교 전략 ....................
|
|
메뉴펼치기
