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한국화이트헤드학회), 73-111쪽
임창건, 2005, “미국 청교도 식민지에 나타난 종교의 권력화 현상”, 『국제지역연구』제9권제2호(국제지역학회), 488-502쪽.
번역서
Storey, John, 1994,『문화연구와 문화이론』, 박모(역), 서울: 현실문화연구
Turner, Gra
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해방까지는 우리 근대시사에서 암흑기로 불리는 시기이다. 이 기간에는 일본의 국시에 순응하는 일부 어용시들과 일본어 시들만이 발표될 수 있었고 한국어 시는 일제 창작이 금지되었다.다만 숨어서 시를 쓴 몇몇의 시인들이 민족문학의 맥
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문학과 사상의 관련 양상」, 이용남 외, 한국 개화기소설 연구, 태학사, 2000.
「꿈하늘」은 해외 망명지에서 독립운동을 벌이는 독립투사이자 역사연구가인 단재가 당대의 역사적 과제를 정확하게 파악하고 그 과제 해결을 위해 헌신할 것을
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한국 현대시의 전개과정에서 기교의 확대와 성숙에도 기여하고 있다는 점.
2)김수영의 한계
위에서 본 김수영의 문학사적 의의는 대단하지만 몇 가지 아쉬운 점을 가지고 있기도 하다. 그의 시에서 나타나는 한계는 두 가지로 나타나는데
첫
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하기 때문이다.
④ 표준어는 변화해서는 안 되는 것이기 때문이다.
35. 다음 중 국어 순화의 대상에 포함되지 않은 것은?
① 표준어 ② 속어 ③ 외국어 ④ 외래어 제 1부 고전의 세계
제 2부 현대문학의 흐름
제 3부 국어의 이해와 활용
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사상: 천인사상
공자의 “춘추”
“주역”의 천인우주관
“음양오행학파”의 오덕종시설
“춘추공양학”의 삼통순환설- 동중서
◎사마천과 사기
사마천이 집필한 사기의 역사적 의미
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사상〉 등의 사상성 있는 잡지는 물론 〈월간 오디오〉·〈광고와 인쇄〉 등의 전문지와 〈우먼센스〉 등의 여성잡지가 창간되었는데, 특히 여성잡지는 30종이 넘었다. 또한 음란·허위보도·과장보도 등으로 자진폐간한 잡지도 10여 개 되고
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문학의 시작과 끝 , 『신학
사상』 30, 1980.가을.
Kasemann, E., 원시 그리스도교 묵시문학의 주제 , 『신학사상』
30, 1980.
Kee, Howard Clark, 『신약성서의 이해』, 서중석역, 서울 : 한국
신학연구소, 1990.
Koch, K., 묵시문학과 종말론 , 『기독교사상』, 19
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문학의 시작과 끝 , 신학
사상 30, 1980.가을.
K semann, E., 원시 그리스도교 묵시문학의 주제 , 신학사상
30, 1980.
Kee, Howard Clark, 신약성서의 이해 , 서중석역, 서울 : 한국
신학연구소, 1990.
Koch, K., 묵시문학과 종말론 , 기독교사상 , 1981.
Lee,Clarence L.
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문학양상을 서로 빨리 이해하고 ‘피바다’ 와 같은 작품을 민족문학으로 만들어 가는 것이 앞으로의 과제라고 생각한다.
< 끝으로... >
‘민중의 바다’ 라는 한국에서 발표된 원제목을 사용하지 않고 ‘피바다’ 라고 한 이유는 책을 읽
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