|
금오신화’
3. 국문소설의 출현과 ‘홍길동전’
4. 중국소설의 번역과 번안
5. 고소설의 성숙과 ‘구운몽’ ‘사씨남정기’ ‘창선감의록’
6. 고소설의 성행
- 판소리와 판소리계 소설의 형성 및 선후 관계
1. 판소리계 소설의 개념 및
|
|
|
한국외국어대학논문집>>4집, 1971.
이기인, <손창섭 소설의 미적 구조>, <<석헌 정규복 박사 환력 기념논총>>, 태광문화사, 1987. 조연현, <병자의 노래>, <<현대문학>>, 1955.4.
김상일, <손창섭 또는 비정의 신화>, &l
|
|
|
필요하다. 당시의 원초적 민족주의자들이 재발견한 것이 단군이다. 그들은 단군을 시조로 하여 혈연적으로 연결된 대가족인 ‘상상의 공동체’를 만들어낸 것이다(한홍구, 단일민족의 신화를 넘어서, 황해 문화, 2002 여름, 30쪽~31쪽).
|
|
|
한국과 중국의 서적 900여 권 참조
★ 조선 후기 편찬 도서 수치 정리
- 해동역사(한치윤) : 545종의 중국 및 일본 자료 참고
- 발해고(유득공) : 17종의 중국 사서와 22종의 일본사서 참조
- 지봉유설(이수광) : 문화 영역(천문지리군사 등)을 25개 부
|
|
|
한국현대문학사2, 민음사, 2002.
전상국, 우상의 눈물, 민음사, 2005.
정도언, 프로이트의 의자, 웅진 지식하우스, 2009.
캘빈 S.홀, 프로이트 심리학, 문예출판사, 2000.
이창재, 프로이트와의 대화, 민음사, 2006.
김경애, 프로이트의 정신분석 상담 기
|
|
|
>, (어학연구, 2000)
박회병, 「전기적 인간의 미적 특질」,『한국전기소설의 미학』, 돌베개.
박일용, <조선시대의 애정소설> (집문당, 2000). Ⅰ.들어가며
Ⅱ 본론
1. 인물로 본 <주생전>
2. <주생전>의 소설사적 의의
Ⅲ. 나가며
|
|
|
한국 소설의 전통적인 면에서 설화시대와 소설시대의 교량적 역할을 하였으며, 그 도술적 요소는 이후의 군담소설에 계승되어 갔다고 볼 수 있다
IIII. 結論
蛟山은 儒家의 가문에서 태어나서 교육받았으나, 古典的인 儒家 思想을 그대로 合理
|
|
|
금오신화>가 규정한 견해에 모두 부합함으로 훌륭한 전기 소설로 간주되어야 하고, 종래에 가졌던 시각에서 새로운 시각과 의미를 부여해야 한다.
그러나 이 논의를 통해 한국 고전소설의 비현실성 속에는 중요한 美學的 價値, 즉, 환상성
|
|
|
한국일보사, 한국의 여로 ―부산, 한국일보사, 1982, pp.63.
③-3 우이도 상산봉
신라 말 그가 제주도에서 중국으로 유람가던 중에 우이도 상산에 도착했다. 때 마침 우이도에는 가뭄이 극심하였는데 고운 선생을 본 주민들은 가뭄을 물리치고 비
|
|
|
한국문학작가론1』, 서울:형설출판사, 2002.
김혜숙, 「수성지소고」, 『백영정병욱선생화갑기념논총』, 신구문화사, 1982.
문선규, 「임제의 가계와 생평」, 『한국언어문학 제22집』, 한국언어문학회, 1983.
蘇在英, 「林悌와 그의 文學」, 『古
|
|
메뉴펼치기
