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한국적 가락이 흘러나옴으로써 전통적 율격의 시인으로 평가받게 되었을 뿐이다.
시문학파 주동자 세 사람이 보여주는 자세는 서로 달랐다. 김영랑은 침묵의 가치를 높이 평가했다. 시론을 전개하지 않고 산문을 쓰는 데 관심이 없고, 작품에
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우리가까이에 자리하고 있는 씨름 시장이 하루빨리 제자리를 잡고 활성화 되어야 한다고 생각한다. 외국에서 들어온 스포츠를 즐기고, 햄버거, 피자를 먹는다고 해서 세계화가 되었다고 할 수 없다. \"가장 한국적인 것이 세계적인 것이다\"라
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한국시에는 이 명제에 대해 효과적으로 대처한 단면이 잘 나타나지 않는다. 이것이 이 연대의 시가 지닌 한계일 것이다.
참고문헌
김연옥, 「이병기론」, 『한국시조작가론』, 국학자료원, 1999.
김영철, 『한국개화기시가의 장르연구』, 학문
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한국초등미술교육학회, 1996
김자영 - 전통적인 한국미의 현대적 표현에 관한 연구, 서울여자대학교 대학원 석사논문, 1999
김영학 - 미술교육, 서울 : 대원도서출판사, 1989
김동영 외 - 미술교육학개론, 서울 : 교육과학사, 1997
허균 - 전통미술의
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한국의료윤리교육학회, 『의료윤리학』, 계축문화사, 2001
지춘상, 『상엿소리, 전남의 민요』, 전라남도, 1998
톨스토이, 고일 옮김, 『이반 일리치의 죽음』, 작가정신, 2005
최절주 『해피 엔딩, 우리는 존엄하게 죽을 권리가 있다』, 2008
참고
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민요에 나타난 항거와 비판 4―64
10.2.4. 민요 개작 운동 4―71
10.2.5. 설화의 변모 양상 4―77
10.2.6. 재담 기록의 의도와 방법 4―81
10.3. 구시대 국문문학의 지속과 변모 4―89
10.3.1. 노래로 부르는 시조 4―89
10.3.2. 가사에서 전개된 종교사상 논
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특성
1. 주술성
2. 신성성
3. 전승의 제한
1) 전승방법
2) 전승이 어려운 이유
4. 오락성
5. 律文傳承
Ⅳ. 무가의 변천
Ⅴ. 무가의 공식적 표현
Ⅵ. 무가의 교육
Ⅶ. 무가의 전승축과 개성축
Ⅷ. 무가의 연구
Ⅸ. 결론
참고문헌
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우리 민족의 얼을 강조하게 되었고, 조선의 혼, 조선의 힘을 보여줄 수 있는 전통적 소재를 찾았으며, 전통회귀 성향은 강해져 갔다.
1920년대 중반에 들어서면서 민요시는 여러 시인들에 의해 쓰이기 시작하는데, 이로 인해 시단의 쟁점으로
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한국의 옛 시』 김희보 가람기획 2002.12.3
『한국문학통사1』 조동일 지식산업사 1982
『한국고대사논총2』 성기옥 한국고대사회연구소 1991 再引用
『조선민요연구』 고정옥 수선사 1949 再引用
『한국고전시가의 연구』 김학성 원광대 출판국 1
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우리음악의 멋 풍류도, 책세상, 2003 Ⅰ. 한국전통악기(국악기) 장구(장고)의 정의와 구조
Ⅱ. 한국전통악기(국악기) 장구(장고)의 특징
Ⅲ. 한국전통악기(국악기) 장구(장고)의 자세와 연주법
1. 자세
2. 연주법
1) 떵(????)
2) 떡(????)
3)
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