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한 독선은 하나만의 가치를 인정하는 풍토를 낳아 성리학 내에서도 주자적 견해만을 인정하는, 더욱 외골수의 편협한 사고로 진행되었다. 물론, 조선조 성리학의 전개에서 이기논쟁이나 인물성동이논쟁과 같은 대립과 분화도 있었으나, 기본
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조선시대의 다른 별서정원과는 달리 작정(作庭)의 의도와 기법을 상세히 설명하고 있다. 이것은 정약용이 정원을 매우 실용적인 관점에서 조영했음을 보여준다.
<다산초당과 방지>
<태극선>
다산초당과 방지는 거의 비슷한 크기이면
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한 현상은 숭유억불책을 정책의 기조로 삼은 조선시대에 와서도 마찬가지였다. 놀라운 사실은 유학을 가지고 나라를 세운다는 열띤 분위기에도 불구하고 종교의 영역은 여전히 불교가 차지하고 있었다. 조선조는 실은 유불이 공존했으며 도
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조선 주민집단, 나라 안으로는 그 신분이 계서나 차별없이 동질화된 조선 주민집단, 한 사람 한 사람에게 통치권이 원천적으로 소재하고 있는 정치적 국민으로서의 조선 주민집단 등을 그 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적ㆍ문화적 내용으로 하는 국
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한다.
▣ 참고문헌
『국역 사변록』, 민족문화추진회, 1968.
『실학의 철학』, 한국사상연구회, 예문서원, 1996.
『한국인물유학사』, 윤사순 외 7, 한길사, 1996
이영호, 西溪 朴世堂의 ≪思辨錄大學≫에 대한 硏究 漢文學報 2 (우리한문학회, 2000
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한다.
Ⅷ. 구비문학과 손진태
손진태(1900-?)는 근대 국학연구에 선구적 업적을 남긴 인물의 한 사람이다. 전근대 시대까지 답습되어온 한문학적 관습을 벗어나 이 땅에 근대적 학문으로서의 국학을 최초로 연 것이 이능화(1869-1944)였다면, 이러
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조선 중기의 참모습을 알 수 있을 것도 같았다. 그것은 신분의 벽이 완고해지지 않은, 가능성과 유동성을 지닌 열린 사회의 모습이었던 것이다. 이같은 배경속에서 양반의 전유물이라고 생각했던 한문학을 매개로 기생 매창과 천민 유희경의
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한 내용을 엮었으며, 우리나라뿐만 아니라 중국과 일본에서도 간행된 허준의 동의보감도 나왔습니다.
과학 분야에서는 이규경은 조선 유일의 화학기술서인 <오주서종>을 편찬 하였으며, 하지만 이러한 서양의 과학과 천문학의 발달로
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한 모습으로 발달하였다.
(1) 상고 시대(문학의 태동기부터 신라시대까지)문학 : 토속 신앙과 불교 사상이 배경을 이룸.
(2) 고려 시대(고려 초부터 고려말까지 지어지고 불리워졌던)문학: 불교의 영향을 크게 받음. 한문학이 발달함.
(3) 조선 전
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한 아련한 향수를 삽입한 게 아닌가 하는 시선을 갖게도 만든다. 그럼에도 불구하고 김태준이 "조선 농촌의 구제와 미래 사회의 예언이라고도 볼 수 있으며, 유생도 상고(商賈)와 실업을 경영할 수 있다는 것은 연암의 독특한 평등사상의 발로
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