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민족주의 운동을 벌였다. 이들은 문화정치의 기만성과 민족개량주의의 거짓됨을 폭로하면서 일제와 타협하지 않고 투쟁하는 길을 찾았다. 그리하여 1920년대 후반에는 사회주의세력과 힘을 합하여 신간회운동에 참여했다. 1920년대초 민족주
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1920년대는 한국의 신문학운동에 있어 개화기라고 할 수 있다. 말하자면 한국문학 근대화의 한 고비가 되는 셈이다. 물론 문학의 근대화라면 우선 그 환경이 문제가 되고 민족적인 독립국가라는 큰 전제가 필요하지만, 한국 신문학의 경우 10년
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타다 (34p)
3. 자기정체성에 눈뜨다 (66p)
4.성과 사랑의 자유를 부르짖다 (116p)
5. 단발에 스카프를 두르고 종로거리를 활보하다.(170p)
6. 소비와 유행의 선두에 서다(p214)
7. 학교에 가다
8. 학교제도를 비판하다(307)
9. 직업전선에 뛰어들다
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론적 관점에서 기존논자들은 작품에 드러나는 정치의식의 소멸을 곧 그의 작품의 통속화로 취급한 경향이 강했다. 그러나 올바른 자아의 확립을 추구하기가 힘들었던 식민지 현실에서 다른 작가들과는 달리 역사소설을 한편도 쓰지 않고, 동
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총력을 기울였다. 그는 해타론(懈惰論)과 말세론을 강조하였다. 다시 말해서 기독교인은 신앙을 좀 먹고 나라를 좀 먹는 게으름을 우리 생활에서 A. 그의 성장과정
B. 기독교 입신까지
C. 길선주의 목회활동
D. 3.1 운동이후 그의 삶
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1920년대초의 민족실력양성운동, 대구사학회
- 정윤재(2010), 신간회운동의 정치적 성격에 관한 일고, 한국동양정치사상사학회
- 최경구(1997), 21세기 민족통일운동과 사회복지의 위상, 경기대학교사회과학연구소 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 민족운동과
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민족주의사관의 흐름
1. 1910년대의 한국사학
2. 1920년대의 한국사학
3. 1930년대 ? 1940년대 전반의 한국사학
4. 해방이후의 사학계의 흐름
Ⅳ. 식민주의적 한국사관의 비판
1. 반도적 성격론
2. 사대주의론
3. 당파성
4. 정체성이론
1) 조선
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1920년대의 ‘민족유일당운동’, 1930년대 초반의 ‘민족혁명당의 결성’, 1939년 기강에서의 ‘7당 및 5당 통일회의’, 1940년대 전반기의 ‘통일전선운동’이 그것이다.
1920년대는 유일당운동으로 대표된다. 유일당운동이란 민족 대 단결체로서
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고전문화유산발굴에 민족적 특성 부각
(5) 향토성 강조를 통한 민족혼의 불멸성 역설
4. 문장파 예술가들이 우리 문학사에 끼친 영향
1) 1930년대 문학의 의미
2) 문장파 예술가들이 우리 문학사에 끼친 영향
Ⅲ. 결론
<참고문헌>
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론은 1920년대부터 1930년대 조선총독부의 내선일체(內鮮一體) 황국신민화운동의 이념적 기초가 되어 한민족 말살정책에 교묘히 이용되었다. 말하자면 일선동조론은 계속적인 굴종을 강요하는 논리였다.
타율성이론은 한국사의 전개과정이 한
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