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가요중의 하나이다. 나머지 2편은 \'대도곡\', \'문군곡\'이다. 가사는 전하지 않고, \'삼국유사\' 기이편 경문왕조에 노래의 내력만이 기록되어 전한다. 대구화상에 의하여 악곡에 올려졌다고 한다. 창작 경위로 보아 향가 가운데 \'안민가\'와
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:훈독(가) 內:음독() 如:음독(‘다’로읽음) 辭:훈독(말-말하다) 叱:음독(ㅅ) 都:음독(도)
毛如云遣去內尼叱古 (모여운견거내니질고) 1. 향가의 표기와 그 원리
*향찰
*향찰의 원리
2. 제망매가 해석
*향찰 표기
(고대어/현대어)
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는 문학적 이실로서의 이 향가에서도 그들의 양면성은 내외로 은현하고 있을 것인즉, 이에 랑, 불이 융합한 향가의 성격을 규명하기 위하여서도 또한 향 가에 대한 불교적 이해가 필요하다고 본다.
<참고문헌>
鄕歌文學硏究/ 金鍾雨/ 二友
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가적 성격
⑶ 융천사의 신분
<혜성가>는 신라 제26대 진평왕 때 융천의 작이라 전하고, 현전 25수의 향가 중 가장 오래된 향가이다. 따라서 당시의 상황을 전하는 배경설화와 함께 <혜성가>는 향가의 성격과 기능을 짐작하는 데 중요한
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가 있다. 확연히 보이는 작품의 목적에 걸맞는 작자명에 새삼스레 의미를 되새겨 보게 된다. 이는 <찬기파랑가>도 마찬가지다. <찬기파랑가>의 작자 역시 충담사임을 볼 때 쇠락해가는 왕권에 대한 절의와 고뇌 충의 자세가 향가를 통
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된다. 즉 향가는 악기의 연주가 수반되는 음악이 아니기 때문이다. 향가를 부르는 상황이 비록 재단을 갖춘 제의적 시공간이라 하여도 악기의 연주는 수반되지 않았던 것이다.
이러한 사정은 향가의 경우 그 연행에 대한 용어를 \"唱\"이라 한
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가치를 지닌 국문학의 유산으로 남게 되었다. 또한 고대국어 연구에 있어서도 가장 중심적인 자료가 되고 있다. 일찍이 향가의 가치를 높이 인식한 신라 제 51대 진성 여왕은 각간 위홍과 대구 화상(중을 높여 부르는 말)에게 명하여 흩어져 있
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향가연구, 태학사, 1997
이완근, 이학준의 희망의 문학
출전{삼국유사} 권5, \'광덕 엄장조(廣德嚴莊條)\'부분 발췌, 1. 서론
2. 본론
① 원문과 풀이
② 원왕생가의 해설
③ 원왕생가의 배경설화
4 원왕생가의 작가문제
⑤ 작품의 구조
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향가문학론』, 김승찬, 새문사
請佛住世歌
○ 皆佛體 必于化緣盡動賜隱乃 毛乙寶非鳴良 世呂中止以友白乎等耶 曉留朝于萬夜未 向屋賜尸朋知良 尸也 伊知皆矣爲米 道尸迷反群良哀呂舌 落句 吾里心音水淸等 佛影不冬應爲賜下呂
**『古歌硏
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가(頌歌)이던 것이 한 인간을 찬양하는 노래로 바뀔 때, 이는 사회적 차원의 의미를 지니게 된다. 따라서 여기에는 사회와 대상에 대한 강력한 정서가 복합적으로 담기게 되는 것이다.
Ⅲ . 모죽지랑가(慕竹旨郞歌)
□ 원 문 □
□ 향찰 표기 □
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