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이기에 전통적 해학이 유정에 이르러 크게 바뀐 것이다. 현실을 누구보다 날카롭게 파악했으면서도 현실사회에 대한 울분 폭발이나 고발적 공격성을 일체 드러내지 않고 오직 자기희화화 내지 현실희화에 예술적 열정을 쏟음으로써 현실과
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이나 능력 대인관계의 원만성등 큰 영향을 줄 것이다. 태권도 자체의 수양으로 심신이 골고루 발달하여 원만한 인간관계의 향상을 줄 것이라 생각이 된다.
현대 태권도는 고대와 달리 전쟁이나 몸만을 지킨다는 개념보다는 자기 자신의 심신
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이 있어야 한다. 교회의 형편은 지나치게 개교회 중심의 사업이며 사회를 위하여 봉사하고 헌신하는 계획이 부족하다. 교회들끼리만 유대 관게를 맺고 사회는 적대시 하는 마음은 행정에서 잘못된 것이다.
) 박두헌, 『현대교회 행정학』, 서
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이해, 현황과 선교방향”, 교회와 신앙, 1996
* 남동우, “장애인에 대한 교회의 책임”, 월간고신 4월호,
고신출판사, 1994
* 송기태, “한국교회와 장애자 선교의 현주소”,
빛과 소금 11월호, 두란노, 1988
* 심현승, “복지선교 사업이란”, 현대
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이끈 교회 성장학은 미국 전반에 걸친 실용주의가 어떻게 교회 성장에 접목 되었는지를
보여준다. 도날드 맥가브란(Donald McGarvran)은 “왜 어떤 교회는 성장하고 어떤 교회
는 성장하지 않는가?”라는 질문을 던졌다. 맥가브란을 중심으로 한
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이러한 여러 가지 질문들에 대해서 판넨베르크는 답변을 해야할 것이다. 판넨베르크의 시도는 그이 변증적인 관심과 함께 현대신학에 많은 기여를 했으나, 성경의 계시를 부인하고, 성서비평의 전제를 수용함으로써 위험한 방향으로 기울고
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이야기를 오로지 듣기만 하는 것은 그것이 자신의 삶과는 관련 없는 무의미한 이야기이기 때문이 아니다. 그들의 삶은 타인이 아닌 그들 자신에 의해 해결되어야 한다는 것을 시사하는 것이다.
결론
본 논문은 국어국문학과 수업 현대문학사2
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현대시와 기독교」, 기독교 사상, 통권 351, 1984 9월호
위르겐 몰트만, 「희망의 신학」, 대한기독교서회1987
김희보, 「기독교 문학은 무엇인가?」, <한국문학과 기독교>, 현대사상사 1979
임영빈, 「한국 기독교 문학이란?」, 기독교 사상 1959
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구조 속에서 살면서 그 폐해에 대한 저항으로 모든 자본주의적 태도를 버리고 자신의 학문분야로의 매진은 가장 그럴듯한 모습으로 보여 지나 현대를 살아가는 우리에게 있어서 그러한 태도는 어쩌면 자기 도피적인 태도라고도 해석된다. 오
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힘그 자체가 화자 자신에게서 나오는 것이 아라는 것이다. 죄인은 진정한 의미의 사랑이 불가능하다. 오직 하나님의 사랑으로만 가능하다. 여기서 화자가 사랑하겠다는 것은 자기 자신의 불완전한 인간적 차원에서 사랑하겠다 뜻이 아니라
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