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개혁교의학』을 통해 보여준 것들은 기억 되어야만 한다. 교회는 시대의 필요와 상황에 대해 대답해 줄 의무가 있으나 시대의 필요나 요구에 따라 진리를 변화, 변질 시켜서는 결코 안된다. 바빙크의 『개혁교의학』에 담겨 있는 모든 사상과
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헤르만바빙크 저, 『바빙크의 개혁교의학 개요』, 원광역 역, 고양: 크리스찬다이제스트, 2004.
이정석, 신론, http://www.jsrhee.com. Ⅰ．서 론
Ⅱ. 하나님의 계시에서 알 수 있는 하나님의 존재
Ⅲ．하나님의 존재에 대한 이론
Ⅳ. 결론
■참
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절대화, 관념화, 고착화안 것이 신이라고 주장한다. 물질이 스스로를 대상화시켜 대화한다. 물질이 또 다른 물질을 만들어 내어 그것이 곧 신을 이룬다. 이른바 정-반-합의 변증법이다. 헤겔의 주장을 따른다면 물질과 정신의 구분이 없어진다
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을 보여주고 있다. 신들은 화가나면 평상시에 호의적으로 대하던 사람들을 나무로, 새로, 매미로 심지어 뱀으로 바꾸어 버리기도 한다. 그러나 에라스무스 자신은 그와 반대로 그들을 풍요롭고 행복했던 시절로 돌려 놓는다. 이것은 자신이
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개혁교의학2』, (부흥과 개혁사: 서울, 2011)
에릭슨, 밀라드 J., 『복음주의 조직신학, 상』, (크리스챤다이제스트: 고양, 2013)
유해무, 『개혁교의학』, (크리스챤다이제스트: 고양, 2003)
김기호, “하나님의 대리자(God’s Agents)로서 천사의 사역
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개혁파 교의학자들은 성경에 모순은 없어도 모순같이 보이는 것이 있음을 시인하고, 그런 구절을 하나 하나 해결하는데 힘쓴다. 벤델린을 참조하라: \"나는 모순같이 보이는 것이 있음은 시인하지만 모순은 없다고 확신한다. 나는 하나님의
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개혁교의학」(경기:크리스챤다이제스트, 1997), pp.544.
<참 고 문 헌 >
1.국내 서적류
유해무, 「개혁교의학」(경기:크리스챤다이제스트, 1997)
성종현, 「신약 총론」(서울:장로회신학대학교출판부, 1996).
주성준, 「예수와 하나님 나라」(서
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개혁교회의 신앙고백서], 한국장로교출판사, 1996년판.
7. 서철원, [아따나시오스 신학-신학지남], 신학지남사, 1998년판.
8. 차영배, [개혁교의학(신론)], 총신대학 출판사, 1994년판.
9. 이후정/홍삼열 역, [초대기독교 신조형성사], 켄콜디아사, 1994
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개혁교의학: 삼위일체론]. 서울:총신대학출판부, 1992
윌리스틴 워커, [기독교회사] 제4판. 송인설 역. 서울:크리스챤다이제스트, 1993.
이종성, [삼위일체론]. 서울:대한기독교출판사, 1991.
니이브, J. C. [기독교교리사]. 서남동 역. 서울:대한기독
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개혁주의 교의학」 김영규 옮김, (크리스챤 다이체스트 1996), 567p
2. 축자적 영감론
1) 축자적 영감의 정의
축자적 영감설은 하나님께서 성경의 단어들을 불러 적게 하셨다는 것이 아니라, 어떤 방식으로든 성경 저자들의 어휘를 무시하시거나
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