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견인의 보증은 생활의 부주의함이나 또는 도덕적인 방종을 야기 시키기는커녕 실제로 경건을 위한 자극이 된다: 그러나 견인의 이런 보증은 참 신자로 하여금 자랑하도록 하고, 사악한 자기 확신에 빠지게 하기는 커녕 오히려 순진한 존경,
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제2부 미래종말론
제7장 육체의 죽음
제8장 영혼 불멸론
제9장 중간상태
제10장 재림의 기대
제11장 시대의 종말론
제12장 특별한 징조들
제13장 재림의 본질
제14장 천년기에 대한 주요 견해들
제15장 세대주의적 전 천년설 비판
제16장 요
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제1부에서 잘 볼 수 있다. 그는 역사라는 의미있는 시야를 확립한다. 이부분이 보통 조직신학에서는 다루지 않는 부분인데 후크마는 친절하게 다루고 있다. 구속사적 역사관이라고 할 수 있는 부분들을 개혁주의 입장에서 잘 분별하고 있음을
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제 7 장 성도의 견인
제 1 절 성도의 견인의 성질
그리스도인이 은혜의 상태에서 떨어질 수 없다는 것을 실제적으로 주장하는 것은 오직 개혁파 교히 뿐이다. 견인이란, “성령께서 신자의 마음 속에서 하나님의 은혜의 역사를 시작하고, 계속
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비롯된 하나님의 섭리와 사랑이었으며 그의 목표는 정확한 교리라기 보다는 하나님의 영광에 있었다.
칼빈의 교회론은 후대의 장로회 정치의 골격이 되었으며 많은 점에서 루터와 후기 칼빈주의자의 중간에 서있음을 알 수 있다.
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20:16) Ⅰ. 조직신학
1. 신학이란
2. 조직신학
3. 하나님에 대하여(신론)
4. 사람과 죄에 대하여(인간론)
5. 예수 그리스도에 대하여(기독론)
6. 구원에 대하여(구원론)
7. 교회에 대하여(교회론)
8. 인생의 역사와 종말에 대하여(종말론)
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제인, 의와 인과 신은 버렸다. 그들은 하루살이는 걸러내고 약대를 삼켰다. 바로 이것 때문에 경우론은 악명을 얻을 수 밖에 없었다.
제13장 영성
오늘날 우리가 과거 수련이라는 영역을 통해 얻었던 소중한 유익들을 놓치는 것은 참으로 유감
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신자들을 수납하는 것을 화해라고 본다. 구속은 죄사함이 아니라 사람인 예수의 가히 신적이라고 할만한 신의식에 신비적으로 동참하는 것이라고 이해한다.
나. 릿츨-구원은 죄의식을 제거하고 사랑이신 하나님과 교제하게 되는 것으로 본다
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