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문화체육부에서 ‘한복입기’ 운동을 통하여 발전을 보였으나 계속 그 관심은 없어지고 있다.
또 한편에서는 천연염색이나 조각보 같은 규방공예를 발전시키는 성향도 보이고 있다. 천연염색은 환경오염과 건강을 고려하여 옷감에 화학염료
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고려와 조선왕조의 관리등용제도 : 과거제도의 재해석, 서울행정학회, 2000
시천식 : 고려교육사연구 광종의 교육이념과 과거제도, 1995
이남희 : 과거제도, 그 빛과 그늘, 예문동양사상연구원, 2008
유호석 : 고려 과거제도의 성립, 일조각, 2010
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고려청자의 생산지다. 1963년 사적 제68호로 지정된 대구고려청자도요지는 9세기부터 14세기까지 5백여 년간 집단적으로 청자를 생산했던 곳으로 9개 마을에 180여개소의 가마터가 분포되어 있으며, 약18만여평을 문화재 보호구역으로 지정 관리
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문화적 민감성과 인식과정을 훈련시켜야 하며, 문화적 능력을 발달시키는 다각적 교육프로그램을 제공해야 한다는 것이 다문화 교육의 목표라고 할 수 있다.
다문화 교육이 고려해야 할 점들은 크게 3가지로 나누어 생각해 볼 수 있다. 첫 번
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문화적 민감성과 인식과정을 훈련시켜야 하며, 문화적 능력을 발달시키는 다각적 교육프로그램을 제공해야 한다는 것이 다문화 교육프로그램의 목표라고 할 수 있다.
다문화 교육프로그램이 고려해야 할 점들은 크게 3가지로 나누어 생각해
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고려건국신화를 통어하고 있었던 해석학적 사유는 이미 하나의 이데올로기적 언어였던 셈이다.
참고문헌
박승범(2009), 부여국의 신화적 변동과 동명신화의 시·공간적 추이, 고려사학회
서해숙(2009), 성씨시조신화의 전승과 분포 그리고 문화
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다양한 문화를 가진 사람들이 한 사회에 공존하는 것이 우리에게는 익숙한 일은 아니다. 하지만 주류 사회 구성원의 편의만을 고려하여 이민자들의 희생을 강요하는 것도 바람직하지 않다고 생각한다. 이제는 변화하는 시대에 맞춰 주류 사
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문화적 토대를 알고 이를 바탕으로 그 사람의 행동양식 및 의식구조를 이해하려는 적극적인 수용태도가 필요하다. 또한 일상생활에서부터 정책 및 제도에 이르기까지 이러한 “다문화 척도”를 잣대로 고려하고 잘못된 공동체의 인식을 바
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고려대학교 민족문화 연구원(2001), 한국 민속의 세계 5-전승놀이/세시풍속, 고려대학교 민족문화연구원
곽영호(1999), 겨레의 얼 한국전통음악의 미, 도서출판사 광명당
우리 문화 길라잡이(2002), 국립국어연구원 지음, 학고재
이규태(1991), 우리
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문화에 대해 사정해야 하는 것이 중요하므로 대상자 개인이 속한 집단의 문화적 역사, 어떤 가치를 가졌는지, 문화적 수용과 거부, 의사소통방법, 건강과 관련된 신념과 행동, 영양 및 음식 관련사항, 사회 경제적인 고려사항, 교육수준, 영적,
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