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공자는 노예제를 수호하려는 보수적 입장에 서
있었으나,또한 현실사회 속의 변화들을 똑바로 보고 인정하지 않
을 수 없었다.바로 이 점이 그의 전체 사상체계의 모순성을 형성
하고 있다.공자의 세계관과 사상적 방법에서 볼 때,[천명을 존
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사회주의적 체제에서보다는 자본주의적 체제에서 더욱 극렬하게 추구된다. 이런 경제체제에서 모든 가치는 상품적 가치고 환원되고 사회는 상품주의의 원리에 의해서 지배되고 ,따라서 금욕주의가 중요시되기는 커녕 오히려 무제한한 소비
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수준
없음
상황과 관련된 인지 과정
문화 ,공동체
대화 1. 형식주의적 관점 (1940년대 중반과 1960년대 )
2. 인지(구성)주의적 관점(1960년대 후반∼1980년대 초반)
3. 사회주의적 관점(1980년대) -사회 인지주의
4. 대화주의적 관점
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관점에서 볼 때, 양주의 ‘위아(爲我)’설은 사회적 유대와 공동체의 가치를 파괴하며, 궁극적으로 인간과 사회의 발전을 저해하는 문제를 지니고 있다. 이런 맥락에서 맹자는 이러한 양주의 입장이 공동체의 질서와 도덕적 기초를 약화시키
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론은 매우 다양한 이론적 편차를 지니며, 크게 자유주의적 관점, 사회주의적 관점, 그리고 급진주의 여권론으로 구분된다. 사회주의적 여권론과 급진주의적 여권론을 접목시키려는 시도와 여성해방론이나 제 3세계 여성들의 경험을 중심으로
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공자의 관점에서 볼때, (예식에 쓸) 그릇을 준비하는 것이 (예식 수행의) 핵심이 아니듯이, 이러한 자기계발이 인간의 존엄성을 (보증하는) 핵심적인 일이 못 되는 것이다. 마련하거나수련하는 일은 꼭 있어야만 할 일이다. 그러나 핵심은 예식
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공자는 말한다. 자신이 "인"은 바로 온다는 것이다. 이는 사실상 "인"을 행하려고만 한다면 "인"은 바로 온다는 것이다. 이는 사실상 "인"을 양심이나 자아의식의 산물을 보는 것이다. 이러한 유심주의적 관점에서 출발하여 공자는 주관적인 도
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자명하기 때문일 것이다. 따라서 우리는 공자의 말을 모두 부정하고 새롭게 바꿀 것이 아니라, 말 속에 담긴 의미를 파악하고 그것을 바라보는 관점이나 적용하는 상황을 바꾸어야 한다. 2500여 년 전 공자가 주장한 학문의 본질 즉 이 부분의
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관점이다. 대동사상은 공자의 사회사상의 일환이며, 공자 이후로 동아시아의 유토피아론으로 자리잡아 왔다. 그리고 이 사상은 각 시대의 현실에서 현실적 모순을 타파하는 이정표의 역할을 어느 정도 수해하여 왔다고 할 때 이 사상에 대한
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관점을 달리해서 볼 필요가 있다. 마지막 부분 약간만이 공자의 말이고 나머지는 모두 고대 역사 문화의 정신을 말하고 있다. '공천하' 시대인 요,순,우 3대의 선양에 대해 이야기 한다.
3. 결론 - 독후감
지금부터 3000년의 경전인 논어, 맹자,
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