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구비문학론』, 제이엔씨, 2009. 1. 서론
2. 무가 개관
2-1. 무가의 정의
2-2. 무가의 역사적 전승
2-3. 무가의 형식적 절차
2-4. 무가의 특징
3. 무가 작품 분석 - <바리데기>를 중심으로
3-1. 서사 무가 <바리데기>
3-2. <바리데기> 내용 분석
3-3
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구비서사시는 갈등의 씨앗이 아니라 화합의 열매이다.
참고문헌
◎ 가야노 시게루 저, 심우성 역, 아이누 민족의 비석, 동문선, 2007
◎ 갱과원장 저, 이경애 역, 아이누 신화, 역락, 2000
◎ 메리어트문인 동인회, 아이누의 슬픔, 정은문화사, 2002
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구비문학의 이해, 월인, 2002
최운식, 전설의 현장을 찾아서, 민속원, 1997
송미영, 논문 장자못 전설 연구
최래옥, 한국 구비 전설의 연구
민속학회, 한국민속학의 이해
천혜숙 <홍수설화의 신화학적 조명><<민속문화 연구>>
손진태 &
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문학과 생활풍속에서 ‘성’에 대한 금기는 거의 존재하지 않았으며, 동성애도 금기가 아니었다. 무가사회나 승려들 사이에서는 남색의 전통이 존재했고, 에도 시대 문학에서는 동성애가 중요한 모티브 중 하나였다.
5. 시사점
삼국 창세신화
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신화를 조사하면서 과거를 알게 되었고, 현재를 알게 되었다. 즉, 현재는 곧 미래인 것이다. 비록 고조선부터 대한민국이 되기까지의 과정을 모두 살펴본 것은 아니지만, 우리나라의 뿌리와 기둥을 느낄 수 있었다. 더불어 멀고도 가까운 나라
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구비문학회
허남춘(2011), 제주도 본풀이의 원시·고대·중세 서사시적 특징과 변모, 제주대학교 탐라문화연구소
현승환(2009), 제주도의 본풀이와 민담의 교섭양상 :삼두구미본을 중심으로, 제주대학교 탐라문화연구소 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 제주
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신화
신화→조상신신화 - 국가시조신화,
촌락시조신화
씨족시조신화 등
↘ 무속신신화 - 농경생산신신화,
가정수호신신화
수명복록신신화 등
국
조
신
화
북방지역신화
남방지역신화
단군신화, 주몽신화, 서국건국신화
박혁거세신화, 수로
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신화소로 해석할 수 있다. 즉 제의에서 희생물이 바뀌어진 것이 민담에 수용되면서 약물로 변이 되었다고 할 수 있다. <칠성풀이>에 등장하는 영약으로서 산사람의 간을 쓴다는 모티브는 바로 제물과 약물의 복합적 성격을 가진다고 본다
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이 이렇게 어질고 뛰어난 사람이었다는 옛 신화가 더 와 닿는다. 옛 신화뿐만이 아니다. 아무리 오래되었다고 해도 그것을 계승하고 이어가려는 사람들이 있다면 그것으로 충분한 가치가 있는 것이다. 과제는 이것으로 끝이지만 이후에 시간
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점과 차이점
동아시아 삼국의 건국신화의 공통점은 우선 신, 신과 가까운 존재가 직접적으로 등장한다는 것이다. 신화이니만큼 당연하게 느껴질 수도 있지만, 동아시아 신화에는 하늘이 아주 신성한 것, 불가침의 영역으로 묘사되어 있고 인
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